人文精神視野下的大學(xué)使命

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1、人文精神視野下的大學(xué)使命[摘要]人文精神是一種歷史的存在，在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵。當(dāng)代大學(xué)的人文精神既包括對(duì)各種形態(tài)人文精神的包容，同時(shí)也要具備鮮明的時(shí)代特色。在今天的中國大學(xué)，人文教育被冷落直接導(dǎo)致了人文精神的流失。這固然有來自社會(huì)的消極影響，但是大學(xué)完全可以有更多的作為。對(duì)于大學(xué)而言，這是一種永不停息的精神訴求，其實(shí)這就是大學(xué)的使命。　　[關(guān)鍵詞]人文精神；人文教育；大學(xué)；使命　　　　教育是一件極其嚴(yán)肅的工作，因?yàn)榻逃粩嗟貙⑿乱淮鷰нM(jìn)完整的精神結(jié)構(gòu)，使他們?cè)谕暾裰猩?、工作和交往。[1]　　——雅斯貝爾斯　　教育意味著一場(chǎng)極

2、其深刻的精神變革。[2]　　——伽達(dá)默爾　　隨著高等教育的大眾化，大學(xué)從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心。在一個(gè)商品化和世俗化的社會(huì)，大學(xué)必須融入社會(huì)。服務(wù)社會(huì)、教學(xué)、科研共同構(gòu)成了現(xiàn)代大學(xué)的三大職能。如何貼近世俗生活，更好地服務(wù)社會(huì)將成為中國高等教育改革的重要出發(fā)點(diǎn)。但在中國，問題不僅僅在于大學(xué)的世俗化。在中國大學(xué)百年史上，功利主義和工具取向從來就不缺乏市場(chǎng)。在今天大學(xué)快速融入世俗生活，從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心的背景之下，我并不想為此大唱贊歌。恰恰相反，我們需要看到大學(xué)的另一面，也是更為本質(zhì)的一面，即大學(xué)獨(dú)特的精神氣質(zhì)，這是大學(xué)之中最為久遠(yuǎn)、最為

3、本真的東西。談到大學(xué)的精神氣質(zhì)，那么，人文精神就是無法回避的?！　　　∫?、解讀人文精神　　　　人文精神的內(nèi)容是豐富的和動(dòng)態(tài)的，歷史地看，可以粗略地劃分為以下內(nèi)容：　　1．古代追求的圓滿的人文精神　　古代人文精神注重人的文化教養(yǎng)，即按當(dāng)時(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)塑造多才多藝、教養(yǎng)有素的人。早在公元前5世紀(jì)中葉的古希臘，就開始實(shí)施針對(duì)成年自由公民的人文教育。“古羅馬哲學(xué)家西塞羅則創(chuàng)立了系統(tǒng)的人文(humanitas)學(xué)說。humanitas有‘人性’的意蘊(yùn)，又與‘教化’一詞通用，所以西塞羅用它來指稱一種培養(yǎng)人成其為人，即自由公民的教育大綱?！盵3]它構(gòu)成了

4、被稱為“通藝”或“學(xué)藝”的領(lǐng)域，包括哲學(xué)、語言文學(xué)、歷史和數(shù)學(xué)等學(xué)科，主要指文、史、哲等人文學(xué)科?！　∽鳛椤岸Y儀文明之邦”，古代中國對(duì)于“人文”有著獨(dú)特的闡釋。所謂的“人文化成”就是對(duì)天下人推行道德教化，這便是“圣王”的品格和圣賢的文化使命。《易經(jīng)》云：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。這里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會(huì)、國家各種人際等級(jí)關(guān)系的倫理概念?？鬃釉谡摷叭膶W(xué)校教育時(shí)便指認(rèn)道：“夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆以明人倫也?！笨梢姡袊糯娜宋慕逃且詡惱淼赖陆逃秊楹诵牡?，孔子所倡導(dǎo)的“六藝”之教乃以道德

5、修養(yǎng)統(tǒng)攝之，以塑造所謂君子人格。孔子之后，《大學(xué)》所推崇的教育更明示為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。顯然，以儒家學(xué)說為代表的注重人的文化教養(yǎng)的人文精神，具有濃厚的泛道德主義色彩。盡管中西古典人文精神有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的：培養(yǎng)多才多藝、有理想人格、注重道德操守的人。其特點(diǎn)，正像學(xué)者許蘇民先生所說的，體現(xiàn)一種“原始的圓滿”[4]　　2．文藝復(fù)興以來的人文精神　　近代西方的人文精神是指文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的、與中世紀(jì)神學(xué)和宗教異化相抗衡的人文主義精神。它有三個(gè)方面的主要特點(diǎn)：一是反對(duì)中世紀(jì)禁欲主義，肯定

6、人有享受現(xiàn)世生活幸福的權(quán)利，尊重人的感性生活。二是反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義和等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是知識(shí)與德行，理想的教育應(yīng)培養(yǎng)全知全能的人。三是反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷和文化專制主義，主張宗教寬容、思想和言論自由，提倡多元開放的文化及心態(tài)。與此相適應(yīng)，人文主義教育所要培養(yǎng)的，是從封建專制與神學(xué)的束縛中解放出來的，具有廣博的學(xué)識(shí)、健康的體魄以及勇敢、克制、堅(jiān)定、愛國等道德品質(zhì)，能積極從事社會(huì)政治、文化、工商業(yè)活動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)家。上述歷史語境下的人文精神之旨趣，在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，注重人的感性生活追求以及自由運(yùn)用其理性的權(quán)利。與文藝復(fù)興時(shí)代相對(duì)應(yīng)的中國

7、，尚未從封建專制的桎梏中解放出來，所以缺乏上述的人文精神和人文教育?！　?．19世紀(jì)末以來與“科學(xué)主義”相對(duì)立的人文主義精神　　20世紀(jì)20年代以后，科學(xué)主義色彩極濃的實(shí)證教育成了西方教育的基本模式。在這種教育過程中，教育的目的不是人的自由全面發(fā)展，不是擴(kuò)大知識(shí)面和追求美好高尚的真理。人們首先想到的是如何把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)生活直接有用的人，如工程師、醫(yī)生、律師、會(huì)計(jì)師或技術(shù)工人等等，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。這在布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)理論和斯金納新行為主義“教學(xué)機(jī)器”理論中體現(xiàn)得尤為明顯。我們不難發(fā)現(xiàn)，這種“科學(xué)主義”的實(shí)用教育，也盛行于近20

8、年來的中國教育領(lǐng)域，如國民政府所倡導(dǎo)的“軍國民教育”。　　當(dāng)代的人文精神和人文教育是在對(duì)唯科學(xué)主義進(jìn)行批判的背景下出現(xiàn)的。如果說文藝復(fù)興以來西方占統(tǒng)治地位的文化，在確立個(gè)體性原則的同時(shí)逐漸走向