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1、生態(tài)文明的價(jià)值向度：可持續(xù)的未來(lái)取向 摘要：生態(tài)文明反映了現(xiàn)代社會(huì)在處理自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。在生態(tài)文明的視界中，如果聽(tīng)任生態(tài)環(huán)境的惡化，人類(lèi)的生存將會(huì)面臨嚴(yán)重的危機(jī)，因此對(duì)未來(lái)的密切關(guān)注，自然而然進(jìn)入了生態(tài)文明的視野，它在與生態(tài)規(guī)律性認(rèn)識(shí)相結(jié)合后，塑造了重視和強(qiáng)調(diào)生態(tài)可持續(xù)、面向未來(lái)的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向開(kāi)辟了人與自然關(guān)系歷史展開(kāi)的未來(lái)向度，從而使人的存在性不再僅僅取決于由“過(guò)去”已經(jīng)完成了的狀態(tài)所決定這一預(yù)成論模式，而是取決于由“未來(lái)”的可能狀態(tài)所引導(dǎo)來(lái)做出抉擇這一生成論模式。 關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；價(jià)值向度；未來(lái)取向；環(huán)境可持續(xù) Abstract
2、:Ecologicalcivilizationreflectstheextenttoanbeingsdealansandnatureinmodernsociety.Thedeteriorationofecologicalenvironmentmakeshumanbeingfacedansandnature.Itmakestheexistenceofhumansdependnotonlyonthepassedconditions,butalsoonthefuturepossibleconditions. Keyension;futureorientation;en
3、vironmentalsustainability 生態(tài)文明是在人類(lèi)活動(dòng)的強(qiáng)度和廣度已經(jīng)發(fā)展到對(duì)全球環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生深刻影響的背景下發(fā)展起來(lái)的，它以“直接解決與人類(lèi)生存相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”為己任。生態(tài)文明反思當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不是著眼于一般的人與自然的關(guān)系或主體與客體的關(guān)系，它是對(duì)今天人類(lèi)主體對(duì)自然界的過(guò)度“改造”所產(chǎn)生的惡果之反思，著眼的是人類(lèi)的未來(lái)?！ ∫?、短視的生態(tài)后果 當(dāng)今全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人與自然之間關(guān)系不和諧，這種不和諧往往與人類(lèi)活動(dòng)的盲目、短視有直接的關(guān)系。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》這部報(bào)告中尖銳地指出：“
4、我們需要糾正的失敗，一方面是源于我們?cè)谧非蠓睒s中的那些近視的方法?！薄?〕恩格斯早在一百多年前就深邃地洞察到了由于人類(lèi)的這一弱點(diǎn)，給自然環(huán)境造成的破壞。指出，我們對(duì)自然界的勝利，“在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。……阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”〔2〕。恩格斯這段論述自然界
5、的報(bào)復(fù)的名言，多次強(qiáng)調(diào)人們對(duì)自己的行為沒(méi)有“料到”的嚴(yán)重結(jié)果，旨在提醒人們不要陶醉于對(duì)自然暫時(shí)的征服，要考慮行為和自然生態(tài)過(guò)程的后果。 的確，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，人們常常不能意識(shí)到（預(yù)料到）自己的行為會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境后果。美國(guó)環(huán)境生態(tài)學(xué)家內(nèi)貝爾曾指出：“昔日的規(guī)劃者并未故意創(chuàng)造出能源危機(jī)、地球污染、人口過(guò)剩等東西。這些東西是一些值得贊賞的努力所產(chǎn)生的未預(yù)見(jiàn)到的副產(chǎn)物?！薄?〕在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，人們常常不能意識(shí)到（預(yù)料到）自己的行為會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境后果。這主要是由兩個(gè)原因所決定的，一是由于客觀事物的生成、發(fā)展和成熟需要一個(gè)過(guò)程，人們由于受到主觀條件的制約
6、和局限，在事物真相沒(méi)有較充分地顯現(xiàn)時(shí)，人們是不可能加以揭示和說(shuō)明的，也難以及時(shí)地預(yù)見(jiàn)到事物的未來(lái)。二是從人的認(rèn)識(shí)本性來(lái)看，一般來(lái)講，人們會(huì)更容易、更密切地關(guān)心當(dāng)前的、短期的、個(gè)人的小范圍的事物，而較難于和疏于關(guān)心長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局性的事情。 米都斯在《增長(zhǎng)的極限》中曾形象地用一張圖表來(lái)反映人們的關(guān)心度(圖1)?！?〕 可見(jiàn)，大多數(shù)人關(guān)心的是眼前可能會(huì)影響到家庭或朋友的事情，只有很少數(shù)人對(duì)全球及其未來(lái)給予了關(guān)注。一般的情況下，“與問(wèn)題有關(guān)的空間愈大，時(shí)間愈長(zhǎng)，真正關(guān)心其解決辦法的人數(shù)就愈少”。圖1也說(shuō)明了要人們關(guān)心可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的困難性，因?yàn)殛P(guān)于長(zhǎng)遠(yuǎn)的、未來(lái)的、
7、后代人的生活的問(wèn)題，恰恰正是在右上方。 針對(duì)人類(lèi)以往對(duì)人與自然環(huán)境生態(tài)關(guān)系的無(wú)知和短視，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)功能上的復(fù)雜性和時(shí)間序列上的多變性進(jìn)行了深入的探索，加深了人對(duì)人與生物圈之間相互作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)。生態(tài)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，使人類(lèi)搞清了建設(shè)一個(gè)永久繁榮的人類(lèi)系統(tǒng)必須遵循的基本原理。這些生態(tài)學(xué)原理不僅可以使人們懂得能夠做什么，不能夠做什么，而且也讓人們了解應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么?！ 《?、可持續(xù)性：關(guān)注未來(lái)的理論基點(diǎn) “持續(xù)”（sustain）一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“sustenere”，意思是保持繼續(xù)提高。從生態(tài)學(xué)的角度看，可持續(xù)性是一種系統(tǒng)特性，它意
