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1、魏晉清談與論體文之關(guān)系【內(nèi)容提要】魏晉時(shí)代的思想和學(xué)術(shù)以清談和論體文的結(jié)撰為主要表現(xiàn)領(lǐng)域。本文以清談與論體文的相互溝通和相互影響為研究視角，分析并論證了清談與著論同時(shí)并起的文化現(xiàn)象和基本特征，并對(duì)清談與著論在內(nèi)容、形式以及文風(fēng)上的彼此滲透和共同促進(jìn)，作了較為細(xì)致的分析論證，重估其在中國(guó)古代思想史、學(xué)術(shù)史和文學(xué)史上的價(jià)值和地位?！娟P(guān)鍵詞】魏晉 清談 論體文 學(xué)術(shù)史 駢儷 邏輯 中國(guó)歷史上的魏晉時(shí)期是一個(gè)充滿著睿智和哲思的時(shí)代，宗白華稱之為"精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代"[注解：《論〈世說(shuō)
2、新語(yǔ)〉和晉人的美》，《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版，第183頁(yè)。]。而最能體現(xiàn)出這種精神、智慧和熱情的，我以為不是緣情綺靡的詩(shī)和鋪張揚(yáng)厲的賦，而是那些靈光閃爍、益人神智的清談清言和思慮深湛、文采精拔的論體文章。有關(guān)清談的研究，海內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)成就令人矚目，而有關(guān)這一時(shí)期論體文的研究，則不免稍顯遜色。本文以清談與論體文的相互溝通和相互影響為研究視角，探繹其思維方式和理論形態(tài)的基本特征，試圖為魏晉思想史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史的研究提供一個(gè)值得關(guān)注的邊緣領(lǐng)域?！ ∫弧 h魏之際是中國(guó)學(xué)術(shù)大蛻變的時(shí)期。綿延已久的
3、兩漢經(jīng)學(xué)在自身日趨繁瑣的同時(shí)，又與空疏的讖緯神學(xué)相結(jié)合，章句之學(xué)漸疏，而溺于迷信、拘于尊古的習(xí)氣日長(zhǎng)。曾經(jīng)因受到漢代統(tǒng)治者獨(dú)尊而輝煌一時(shí)的儒學(xué)，遂不得不慢慢消隱在主流思想和主流學(xué)術(shù)之外，以道家思想為本體的玄學(xué)在經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)期的醞釀后悄然登臺(tái)。魏明帝時(shí)代的傅嘏、荀粲、裴徽等即開(kāi)始以校練名理為務(wù)，把漢以來(lái)奉為至尊的六經(jīng)黜為"圣人之糠NFDAE"，而且"叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅"[注解：仲長(zhǎng)統(tǒng)：《述志詩(shī)》，《后漢書》仲長(zhǎng)統(tǒng)本傳引。]的呼聲則早在此前即已響起。虛勝玄遠(yuǎn)的理趣遂借經(jīng)學(xué)蹈弊而入主當(dāng)時(shí)的思想界。正始時(shí)，何晏、王弼以
4、天縱之才氣，以道家理念詮解儒家經(jīng)典，把老、莊與《周易》相結(jié)合，在士流中扇成風(fēng)氣，成為士人清談的主要談資。玄學(xué)的興起是對(duì)漢末繁瑣空疏的經(jīng)學(xué)和神學(xué)的反撥，它打破了某種思想體系長(zhǎng)期獨(dú)尊的局面，援道入儒，兼重思辨和感悟，使玄學(xué)以親切而靈動(dòng)的面目出現(xiàn)在士人面前。正始十年，王弼、何晏相繼去世，而由他們奠定的玄風(fēng)卻未嘗稍熄，反而呈愈演愈烈之勢(shì)，并得嵇康、阮籍以及晉代諸賢的加盟，而蔚成一時(shí)代思想學(xué)術(shù)的主流。這股充滿睿智的主流以清談和論體文創(chuàng)作為主要的表現(xiàn)領(lǐng)域?！ ?由對(duì)話而發(fā)展為獨(dú)白，便是論。"[注解：朱自清：《經(jīng)典常談·文第十三
5、》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版，第120頁(yè)。]朱自清在此是就先秦諸子體式的變化而言的，但于魏晉由清談而著論，也是如此。只是先秦諸子畢竟表現(xiàn)為一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的過(guò)程，而魏晉則是一體二用，是同步進(jìn)行著的。論體文的起源很早，劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中認(rèn)為：群論立名，始于《論語(yǔ)》。《六韜》中的《霸典文論》和《文師武論》雖有"論"名，但很可能是后人追題的?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》："論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首。"前者追溯以"論"名篇的起源，后者稟經(jīng)以談"論"的體式，其說(shuō)雖有可商之處，但對(duì)后人影響實(shí)至為深廣。論的品類頗雜，
6、劉師培《論文雜記》認(rèn)為："九家之中，凡能推闡義理，成一家之言，皆為論體。"但按照劉勰的說(shuō)法，只有在方法上"彌綸群言"，在內(nèi)容上"述經(jīng)敘理"，才是論家之正體。清談，作為一種思辨和談?wù)摲绞剑苯訙Y源于東漢時(shí)期的清議和談?wù)揫注解：參見(jiàn)劉季高《東漢三國(guó)時(shí)期的談?wù)摗?，上海古籍出版?999年版。]；而魏晉的人物品評(píng)和玄學(xué)潮流以及論體文的創(chuàng)作與之相結(jié)合，更使其學(xué)術(shù)意味和文學(xué)色彩愈趨濃厚。清代學(xué)者趙翼在《廿二史札記》卷八中曾將魏晉士人分為"學(xué)者"與"談?wù)?兩類："學(xué)者以老、莊為宗，而黜六經(jīng)；談?wù)咭蕴撌帪楸妫v名檢行身者。""…
7、…其中未嘗無(wú)好學(xué)者，然所學(xué)亦正以供談資。"趙翼的劃分是符合實(shí)際的，他既揭示了學(xué)者與談?wù)叩牟煌?，又注意到了二者的?lián)系?！ ∥簳x清談的范圍相當(dāng)廣泛，但其主要內(nèi)容不外人物品藻和談玄說(shuō)理二端。劉永濟(jì)在《文心雕龍校釋·論說(shuō)第十八》中即從清談和著論雙水并流的角度，分析了二者之間相互生發(fā)的依存關(guān)系： 〖GK2!〗魏晉之際，世極亂離，學(xué)靡宗主，俗好臧否，人競(jìng)唇舌，而論著之風(fēng)郁然興起。于是周成、漢昭之優(yōu)劣，共論于廟堂；圣人喜怒之有無(wú)，競(jìng)辨于閑燕。文帝兄弟倡其始，鐘、傅、王、何繼其蹤。迨風(fēng)會(huì)既成，論題彌廣。[注解：劉永濟(jì)：《文心雕龍
8、校釋·論說(shuō)第十八》，中華書局1962年版，第65頁(yè)。] 劉永濟(jì)這里將"人競(jìng)唇舌"和"論著之風(fēng)"相提并論，確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》卷中《品藻》等部分，即大體是當(dāng)時(shí)清談人物的記錄。古代帝王以及其他歷史人物和魏晉之世的名士，都是被品評(píng)的主要對(duì)象。而在清代嚴(yán)可均輯錄的《全三國(guó)文》和《全晉文》中，品評(píng)人物的論文也是開(kāi)卷可見(jiàn)。有專評(píng)一人的，如魏文帝的《孝
