美聲唱法演唱中國(guó)民歌之意義

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1、美聲唱法演唱中國(guó)民歌之意義摘要：中國(guó)民歌演唱隨著時(shí)代的變遷，出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。文章針對(duì)中國(guó)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，探尋用美聲唱法演唱中國(guó)民歌的必要性，探討我國(guó)民歌演唱的基本形態(tài)，美聲唱法與原生態(tài)唱法的區(qū)別，以及用美聲唱法演唱中國(guó)民歌對(duì)推動(dòng)音樂藝術(shù)繁榮的意義。　　關(guān)鍵詞：中國(guó)民歌；原生態(tài)；美聲唱法；演唱；基本形態(tài)；意義　?。篔616：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2012.04.022　　簡(jiǎn)介：劉媛（1979～），女，新西蘭堪特伯雷大學(xué)音樂學(xué)院音樂碩士（masterofmusic），武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系講師（武漢430070）?！　∈崭迦掌?/p>

2、：2012-05-23　　一、我國(guó)民歌的當(dāng)今形態(tài)　　中國(guó)民歌多種多樣，有各種各樣的分類方式。如果按照地域劃分，則可以北方黃河與南方長(zhǎng)江為中心，分為北方民歌和南方民歌兩大類。另有學(xué)者認(rèn)為，民歌應(yīng)該分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)和民謠[1]等四大類。有的分類方法則更為細(xì)致，僅漢族民歌以其不同的社會(huì)功能就分為十大類：即勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、田歌、漁歌、茶歌、秧歌（包括燈歌）、風(fēng)俗歌、兒歌、搖兒歌。但是，最平常的分類大致可分為號(hào)子、山歌和小調(diào)?！　哪壳扒闆r看，由于社會(huì)的變遷和人們生活方式的改變，中國(guó)民歌正在失去其存在的根基，如傳統(tǒng)“號(hào)子”隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，當(dāng)使用大機(jī)器代替了勞動(dòng)

3、力時(shí)，這類勞動(dòng)中傳唱的歌曲逐漸消逝。山歌因其語(yǔ)言韻調(diào)有明顯特點(diǎn)，有其濃郁的地方色彩，如陜西的信天游，甘肅、青海、寧夏的花兒，苗族的飛歌，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)牧歌等，但是這些由于中國(guó)目前人口流動(dòng)的大量增加，也逐漸失去它原有的色彩。小調(diào)也如是，由于其產(chǎn)生于城鎮(zhèn)，反映城鎮(zhèn)的生活曲調(diào)，如賣貨郎、鋸大缸等，然而隨著城鎮(zhèn)生活的改變，這些內(nèi)容豐富的小調(diào)，也逐漸消逝。因此，對(duì)中國(guó)民歌的收集整理，已刻不容緩?！　≈袊?guó)民歌是認(rèn)識(shí)中華民族的歷史、社會(huì)、民風(fēng)民俗的重要窗口，具有很強(qiáng)的人文研究?jī)r(jià)值。現(xiàn)在主要流傳和演唱的民歌很多，它們不僅旋律優(yōu)美，更是中國(guó)文化藝術(shù)的結(jié)晶。無(wú)論是在廣播電視還是晚會(huì)慶典等活動(dòng)中

4、，作為民族文化藝術(shù)的象征，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承手段，民歌都在以各種形式出現(xiàn)：（見表1）　　二、民歌的搜集與整理　　實(shí)際上，對(duì)我國(guó)民歌的收集，最早出現(xiàn)在周代《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個(gè)地區(qū)的民歌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)人屈原等人，對(duì)楚國(guó)民歌進(jìn)行搜集整理，加工創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》。西漢時(shí)期的“樂府”就大量收集了民歌。唐代民歌的搜集與創(chuàng)作也相當(dāng)繁盛。到了宋代，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠增多。而元代，人民的痛苦越來(lái)越深了。明清民歌是繼承歷代傳統(tǒng)而獲得空前的發(fā)展，尤其是在明代中葉以后，城鄉(xiāng)中小曲、山歌、號(hào)子等各種民歌興盛，流傳甚廣。明代文人馮

5、夢(mèng)龍（1574-1646年）搜集編纂整理刊布有《掛枝兒》和《山歌》兩部民間時(shí)調(diào)歌曲專集?！稈熘骸反蠖际墙先艘辣狈剿浊?，其中的情歌常寫得熱烈而曲折深細(xì)，生活的真實(shí)感極強(qiáng)；《山歌》以描寫男女私情為主。明代中葉，顏?zhàn)缘逻x輯、王廷紹編訂的《霓裳續(xù)譜》，選錄了當(dāng)時(shí)流行于北京、天津的俗曲唱詞；明代其他重要的民歌集還有《四季五更駐云飛》、《十二月賽駐云飛》、《太平時(shí)賽賽駐云飛》、《玉谷調(diào)簧》等。清代重要的民歌集有華秋蘋編《借云館曲譜》，其刊于嘉慶二十三年，用工尺譜記寫了十首俗曲曲譜，譜中所收《三陽(yáng)開泰》、《五瓣梅》、《馬頭調(diào)》等都是較大型的俗曲，有的是由數(shù)支小曲聯(lián)成的套曲結(jié)構(gòu)，

6、有的用幫腔形式演唱。清代貯香主人輯《小慧集》收有俗曲《紗窗調(diào)》、《繡荷包》、《楊柳青》、《紅繡鞋》等曲調(diào)。[2]　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代留傳保存下來(lái)的山歌、小曲歌詞有千余首左右，清代有1712個(gè)單曲和套曲。這些收集的民歌，主要是歌詞，只有個(gè)別的附有曲譜，但很多民歌一直在民間傳唱，或被采用到各種曲藝、戲曲之中。[3]　　到了近代，北京大學(xué)文科教授胡適、周作人、劉復(fù)等發(fā)起在全國(guó)范圍內(nèi)征集歌謠，并在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表。中國(guó)民間文藝學(xué)開始于1918年，這也標(biāo)志著中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)端。這些學(xué)者征集到全國(guó)22個(gè)省份的3000首歌謠，并在《北大日刊》上選發(fā)了近150首。1920年，歌謠研究會(huì)成

7、立，由沈兼士教授和周作人教授任主任，管理其事；至1922年，又創(chuàng)辦了《歌謠周刊》，搜集和研究的成果有了摘要：中國(guó)民歌演唱隨著時(shí)代的變遷，出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。文章針對(duì)中國(guó)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，探尋用美聲唱法演唱中國(guó)民歌的必要性，探討我國(guó)民歌演唱的基本形態(tài)，美聲唱法與原生態(tài)唱法的區(qū)別，以及用美聲唱法演唱中國(guó)民歌對(duì)推動(dòng)音樂藝術(shù)繁榮的意義?！　￡P(guān)鍵詞：中國(guó)民歌；原生態(tài)；美聲唱法；演唱；基本形態(tài)；意義　?。篔616：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2012.04.022　　簡(jiǎn)介：劉媛（1979～），女