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《傅偉勛對(duì)當(dāng)代新儒家的批判性超越》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、傅偉勛對(duì)當(dāng)代新儒家的批判性超越景海峰摘要：在當(dāng)代的著名學(xué)者中，傅偉勛是新儒家最為重要的批評(píng)者之一。他對(duì)當(dāng)代新儒學(xué)所面臨困境的一系列分析和論說(shuō)，在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)大的影響。本文分析了傅偉勛與新儒家之間的關(guān)系，對(duì)他批評(píng)新儒家的主要觀點(diǎn)作了梳理，從思想發(fā)展的內(nèi)在理路，提示了這些批判的獨(dú)創(chuàng)性價(jià)值和超越性意義,從而使學(xué)界能在更深入的層面上來(lái)認(rèn)識(shí)和理解這些爭(zhēng)辯性問(wèn)題的內(nèi)涵。后牟(宗三)時(shí)代的新儒學(xué)面臨著種種挑戰(zhàn)。首先是來(lái)自新儒家內(nèi)部的危機(jī)，隨著牟宗三先生的過(guò)世，兩代新儒家人物動(dòng)心忍性、苦心操持的形而上哲學(xué)建構(gòu)工作已和者寥寥、爝火漸熄，一種多元的現(xiàn)代主義的趨勢(shì)正日益興起，作為體系化的新儒學(xué)處在了裂散的邊緣
2、。其次是儒學(xué)的當(dāng)下境遇異常的復(fù)雜化，在經(jīng)歷了數(shù)十年之久的“打翻在地”之后，今天終于迎來(lái)了“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”的局面；可一時(shí)間泥沙俱下，儒學(xué)旗號(hào)滿天飛，躁動(dòng)中孕育著生機(jī)，夭折的危險(xiǎn)也隨之迫近了。杜維明所說(shuō)的“明槍易躲，暗箭難防”的問(wèn)題重又浮現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑加劇了新儒學(xué)發(fā)展路向之揀擇的艱難性和前景的不確定因素。三是隨著儒學(xué)地位的日漸顯赫，批評(píng)的聲音也在不斷地加強(qiáng)。當(dāng)然有些是老生常談，早已耳熟能詳，不難應(yīng)對(duì)；但有些則極具挑戰(zhàn)性，尖銳而深刻，必須要做出新的回答。在批評(píng)者當(dāng)中，有些是完全站在儒學(xué)的對(duì)立面，對(duì)新儒家的致思取向和建構(gòu)努力給予徹底的否定；有些是站在“同情地了解”的立場(chǎng)，盡量指出新儒家的缺失和不足；
3、也有些是以批評(píng)者的身份，抉隱發(fā)微，參與商量，從外緣的方式推動(dòng)著新儒學(xué)的前行。傅偉勛（1933—1996）對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化走向的思考和對(duì)新儒家所作的糾彈就是極富有建設(shè)性的，他的批評(píng)性意見(jiàn)豐沛而中肯，多能切近要害，很值得關(guān)注新儒學(xué)之未來(lái)發(fā)展的人們的留意。一、與新儒家的關(guān)系傅偉勛雖說(shuō)50年代曾就讀于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系（所），做過(guò)方東美的學(xué)生，與劉述先等人為同窗好友，但從師承關(guān)系上說(shuō)，算不得（他自己也從未承認(rèn)）是第二代新儒家的傳業(yè)弟子。在隨后的十幾年間，傅往來(lái)于美國(guó)和臺(tái)灣兩地，專攻西方哲學(xué)，同中國(guó)儒家的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有發(fā)生聯(lián)系。他之鉆研儒家思想、開(kāi)始思考新儒家所提出的問(wèn)題，是在70年代到天普大學(xué)（Templ
4、eUniversity）主持東方哲學(xué)與宗教方面的博士班之后。在主授佛教課程的同時(shí)，傅偉勛嘗試用比較哲學(xué)的眼光和方法來(lái)處理他所面對(duì)的問(wèn)題，致力于中西哲學(xué)的會(huì)通和儒釋思想的現(xiàn)代詮解。也就是從那時(shí)起，他逐漸成為新儒家學(xué)術(shù)上非常重要的道友和一個(gè)獨(dú)特的批評(píng)者。傅偉勛對(duì)牟宗三推崇備至，他在長(zhǎng)篇學(xué)記《哲學(xué)探求的荊棘之路》（1983年）和學(xué)術(shù)自傳《學(xué)問(wèn)的生命與生命的學(xué)問(wèn)》（1994年）一書(shū)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)牟氏對(duì)他的影響；而消化牟的著作，批判地超越牟的獨(dú)創(chuàng)性理論，也就成為他哲學(xué)探求的重要目標(biāo)。他說(shuō)：“牟先生是王陽(yáng)明以后繼承熊十力理路而足以代表近代到現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)真正水平的第一人。中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展課題也就關(guān)涉
5、到如何消化牟先生的論著，如何超越牟先生理路的艱巨任務(wù)?！保?］(P25-26)首先，牟是一位“哲學(xué)家型的哲學(xué)史家”，他的《現(xiàn)象與物自身》等書(shū)不但肯認(rèn)了哲學(xué)史上的某些偉大傳統(tǒng)，而且創(chuàng)造地發(fā)展了能夠應(yīng)對(duì)時(shí)代課題、適應(yīng)時(shí)代需求的新理路和新方法，構(gòu)成了一活的、流動(dòng)的思想之溪。其次，牟對(duì)東方精神的觀照進(jìn)入到了所謂“深層結(jié)構(gòu)”，“生命的學(xué)問(wèn)”之揭橥，顯現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特本質(zhì)，也將中西思想從根本處區(qū)別開(kāi)來(lái)。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的詮解在深刻性上達(dá)到了現(xiàn)代學(xué)術(shù)空前的高度，是新時(shí)代哲學(xué)向前拓展和進(jìn)行中西會(huì)通的必經(jīng)之地。再次，牟一生的哲學(xué)創(chuàng)造工作關(guān)涉到當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的許多重大問(wèn)題，如德智傳統(tǒng)與知識(shí)論的獨(dú)立，道德形而
6、上學(xué)與客觀的實(shí)體，心性論的即存應(yīng)對(duì)（一心開(kāi)二門），道德理想主義倫理與實(shí)存境遇，生死智慧的轉(zhuǎn)化等等。這些問(wèn)題的探索和解答關(guān)乎中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)出路，所以分外重要。正因?yàn)槿绱?，傅偉勛將牟氏定位為思考的?duì)象和超越的目標(biāo)，他的許多問(wèn)題討論都是從牟宗三哲學(xué)中抽引出來(lái)的。傅偉勛與新儒家以問(wèn)題結(jié)緣的方式在他的同輩當(dāng)中顯得比較獨(dú)特。沒(méi)有學(xué)術(shù)門派之拘和師徒情誼所限，可以無(wú)所顧忌地對(duì)新儒家展開(kāi)批評(píng)，進(jìn)行公開(kāi)的對(duì)話和客觀的透析，因而較具有批判精神和超克性。但傅的批評(píng)并不是站在局外，而是非常貼近于新儒學(xué)的內(nèi)在理路，在很大程度上是和新儒家人物作著同步的思考和探索。因而他對(duì)新儒學(xué)理論的認(rèn)知之深，又遠(yuǎn)非他人可比，批評(píng)也絕
7、不是隔靴搔癢式的。從表面上看，傅偉勛似乎是激烈否定當(dāng)代新儒家的，他的某些批評(píng)，言詞之峻激，問(wèn)題之一針見(jiàn)血，批判之體無(wú)完膚，恐怕不在林毓生等人之下。但在深層，他實(shí)際上是急之所急、想之所想，接著牟宗三的問(wèn)題在向前拓展，試圖打開(kāi)某些綰節(jié)，以使當(dāng)代新儒學(xué)能夠擺脫困境。所以他的批評(píng)明顯是一種內(nèi)在的反省，是超越式的，而不是否定性的。正因如此，傅偉勛對(duì)儒學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，對(duì)儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，乃至于對(duì)當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展難題的化解，都下了不少的功夫，同樣表
