資源描述：
《儒學(xué)傳統(tǒng)觀的演變 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、儒學(xué)傳統(tǒng)觀的演變 摘要：孔子有強烈的文化傳承意識，但他對傳統(tǒng)的態(tài)度是比較開放和理智的。孟子較少求助于傳統(tǒng)，但其王霸之辨開啟了尋求思想統(tǒng)一的途徑。荀子以其人性惡的理論將王霸論導(dǎo)向?qū)ΧY叉?zhèn)鹘y(tǒng)的依賴。董仲舒最終使儒家的傳統(tǒng)觀成為一種權(quán)威主義傳統(tǒng)觀?！ ￡P(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；大一統(tǒng)；思想認同；權(quán)威 西方啟蒙運動以真理的名義尋求理想的社會及理想的人生之道，以客觀普遍性的名義發(fā)展出西方近現(xiàn)代的倫理學(xué)，而傳統(tǒng)只是達到真理的障礙。隨著從尼采開始到海德格爾以至整個被稱為后現(xiàn)代的哲學(xué)思潮對啟蒙運動的總體性真發(fā)起批判時，伽達默爾開創(chuàng)的解釋學(xué)將傳統(tǒng)看作人類思想發(fā)展不可逾越的地基，并且是人類思想發(fā)展的創(chuàng)造性源泉
2、。這種背景為我們重新評估儒學(xué)倫理學(xué)提供了新的契機。中國倫理思想從來就不是以普遍真理的名義，而是以傳統(tǒng)權(quán)威的名義展開的，即便孟子的人性論肯定人性的普遍性，也往往被權(quán)威意識所壓倒。孔子與董仲舒都將自己視作文化傳統(tǒng)的繼承者，他們沒有感覺到有必要去追問傳統(tǒng)的合理性。同時他們也都在某種程度上是傳統(tǒng)的改造者，為傳統(tǒng)注入了新的因素，比較他們的傳統(tǒng)觀有助于我們更好地理解儒學(xué)的倫理觀?！ ∫?、孔子的文化傳承意識 孔子自稱述而不作，自覺地將自己視作周代禮樂文化的繼承者?！白釉唬褐鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。孔子對諸侯們破壞禮樂的行為常表現(xiàn)出強烈的憤怒和不滿，他說季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不
3、可忍”!子路要撤掉作為已廢棄的告朔之餼羊，孔子說，“爾愛其羊，吾愛其禮”。在一個禮壞樂崩的時代孔子對周代傳統(tǒng)禮樂的維護使人們往往視孔子為文化保守主義者，然而孔子顯然不只是一個傳統(tǒng)的維護者，他同時也是傳統(tǒng)禮樂的革新者，他的教學(xué)活動本身即是對周代貴族世襲制及官學(xué)傳統(tǒng)的否定，他的平民弟子們多以從政為自己的職業(yè)理想，而且直言不諱地說某某可以做國君，如“雍也可使南面”，這種賢人治國的理想顯然是對周代禮樂的反叛。凡此種種證據(jù)顯示孔子有很強的時代感和變革意識，而非一味地保守傳統(tǒng)，可是他為什么總是以一個傳統(tǒng)的繼承者的面貌出現(xiàn)呢? 細繹孔子的文化觀也許能給出一個較完滿的解釋?！拔摹痹谡撜Z中是一個出現(xiàn)非
4、常頻繁的詞，大略相當于我們今天所說的文化，孔子對周“文”表現(xiàn)出了極高的敬意，并且將傳承“文”的傳統(tǒng)看作自己的使命?！疤熘畬仕刮囊玻笏勒卟坏门c于斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何”!劉寶楠注謂“文武之道，皆存方冊。夫子周游，以所得典籍自隨。故此指而言之”。則劉寶楠以為斯文指周代典籍，屬于較狹義的精神文化的范疇，每當遭遇困厄之時，孔子總是把自己的命運同“文”的命運聯(lián)系起來，這不是偶然的，它表明孔子對于傳承文化傳統(tǒng)的自覺。綜觀《論語》，文之意義不出兩類，一是精神文化產(chǎn)品，即文章典籍?！白右运慕蹋何?、行、忠、信”。注謂“文謂詩書禮樂”。二指文理之文。易大傳“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，
5、以化成天下”。人文天文對言，此文是泛指人的禮樂文化?？鬃诱f“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。文與質(zhì)對，指質(zhì)的外部形式，也就是君子的外部行為與禮儀?！凹勺尤眨壕淤|(zhì)而已矣，何以文為?子貢曰：惜乎夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟”。動物之毛發(fā)為文，亦是文理之文。因此“文”可泛指一切文飾和外部行為方式?？鬃用鞔_區(qū)分了內(nèi)在德性與外部禮儀，“禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉”。仁是內(nèi)在的德性，它是禮的基礎(chǔ)。以仁行禮，以禮守仁，外部的禮儀是必不可少的，而且只能通過文化傳承下來。 孔子雖有強烈的文化傳承的意識，但他理解的文化和周代禮樂是開
6、放的而非封閉的，是可以發(fā)展和修正的?！耙笠蛴谙亩Y，其損益可知也，周因于殷禮，其損益，可知也，其或繼周者，雖百世可知也”。夏商周三代禮樂相承相因而有損益，不符合時代要求的應(yīng)予廢棄。孔子面臨的任務(wù)是重構(gòu)禮儀傳統(tǒng)，為已經(jīng)瀕臨瓦解的古代禮儀注入新的活力，以之作為社會認同和重組社會的基礎(chǔ)。眾所周知，孔子不僅僅只強調(diào)禮的作用，更強調(diào)禮樂應(yīng)建立在仁德的基礎(chǔ)上，以仁統(tǒng)禮是孔子重構(gòu)禮儀傳統(tǒng)的根本原則。如三年之喪的傳統(tǒng)，孔子并未武斷地認為它不可更改，而是強調(diào)三年之喪的心理基礎(chǔ)，認為它是以父子之愛為根據(jù)的，如果你將三年之喪改為期年而覺得心安，你就可以行期年之喪。這個例子非常典型，它表明孔子并非一味地要保守傳
7、統(tǒng)，而他的弟子們對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度也表明孔子并未要求他的弟子們盲目地持守傳統(tǒng)禮儀，持守某一傳統(tǒng)或相反，須看各人內(nèi)心是否認同。孔子說“禮，與其奢也寧儉。與其易也寧戚”。禮儀的實行并非呆板的千篇一律的，內(nèi)心的真誠是禮儀行為的本質(zhì)所在，外部的行為要受內(nèi)心的仁德的調(diào)節(jié)，僅僅堅守外部儀式是沒有意義的。 通觀《論語》，重組社會的任務(wù)必須通過傳統(tǒng)禮儀才能實現(xiàn)，但傳統(tǒng)的禮儀是經(jīng)過孔子重組改造過的禮儀，傳統(tǒng)也是經(jīng)過改造的傳統(tǒng)，目的是在新的歷史條件下以傳統(tǒng)的名義
