關(guān)于自由的哲學(xué)論文

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1、關(guān)于自由的哲學(xué)論文哲學(xué)源自生活，生活與哲學(xué)相關(guān)。請(qǐng)欣賞關(guān)于自由的哲學(xué)論文!　　關(guān)于自由的哲學(xué)論文：淺析漫談自由與教育　　關(guān)鍵詞：自由教育哲學(xué)關(guān)系　?。罕疚膹淖杂珊徒逃年P(guān)系出發(fā)，探討了政府在教育內(nèi)容和教育產(chǎn)出的環(huán)節(jié)上限制思想自由的表現(xiàn)，使得教育與自由站在對(duì)立面。筆者呼吁政府以寬容的心態(tài)還自由于教育?！　∫?、自由的含義　　一提到“自由”，人們就會(huì)想到各種各樣的自由，如“行動(dòng)自由”“思想自由”“信仰自由”“言論自由”等等。幾乎社會(huì)上所有的行為都可以要求自由。如果把“自由”放到教育領(lǐng)域，我們依舊可以列出很多與自由相關(guān)的詞，比如“學(xué)術(shù)自由”“學(xué)生行為自由”“家長(zhǎng)擇校自由”等等。這

2、些“自由”大多是指自主、自愿的行為狀態(tài)，但是顯然“自由”本身的含義要比以上說(shuō)法深刻復(fù)雜得多了?！　≡谖鞣剿枷氚l(fā)展史上，思想家們從不同角度看待的“自由”有著不同的含義。柏拉圖將自由看成是“個(gè)人對(duì)于社會(huì)的政治權(quán)力”，這種政治論意義上的自由意味著公民從事政治活動(dòng)的權(quán)利和公民遵守法律的義務(wù)。黑格爾提出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”，他是從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)指出“自由”與“理性”的關(guān)系，“自由是人類理性本質(zhì)的內(nèi)在要求和外在實(shí)現(xiàn)”。存在論意義上的“自由”則見(jiàn)于薩特等人的理解，他們認(rèn)為“自由是一種絕對(duì)自由，是人之為人的前提條件”?！　《?、自由與教育的關(guān)系　　自由與教育的關(guān)系是通過(guò)教育主體聯(lián)系起來(lái)的

3、，也就是說(shuō)教育主體在教育過(guò)程中的行為與思想狀態(tài)可以用是否自由來(lái)衡量。教育使得受教育者認(rèn)識(shí)更多的事物，學(xué)會(huì)分析事物本質(zhì)，因此，一般認(rèn)為，接受適當(dāng)?shù)慕逃粌H可以提高人們行使自由的能力，而且可以擴(kuò)展他們自由的范圍。由此看來(lái)，教育是可以明智，帶給人們自由的。　　但那只是“一般而言”，顯示卻告訴我們教育業(yè)也可以成為自由的絆腳石。新韋伯主義者柯林斯認(rèn)為教育像是一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，各個(gè)集團(tuán)為了達(dá)到或鞏固他們的高地位階層，都去爭(zhēng)奪并控制教育，使教育成為達(dá)到他們目的的工具。當(dāng)代教育制度就成了大多數(shù)人用來(lái)促進(jìn)他們自己目的的一種方式。而政府輕而易舉地將教育的主辦權(quán)攬為己有，并將有利于鞏固壯大自身權(quán)力

4、的思想灌輸給受教育者?！　?一)教育內(nèi)容選擇上的限制　　教育促進(jìn)還是阻礙自由，或者說(shuō)教育與自由是和諧關(guān)系還是對(duì)立關(guān)系，首先看傳授給受教育者什么樣的教育內(nèi)容。蘇格拉底認(rèn)為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的抽象意義，因?yàn)樗兄谌藗儼炎⒁饬械健吧啤?一種獲取“正義”的方法)上，音樂(lè)和體育教育業(yè)成了理想國(guó)家中士兵學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。在中國(guó)古代，情況也是相似的?！　≡?jīng)有位名人說(shuō)過(guò)，愚昧的君主通過(guò)暴力來(lái)控制民眾的言行，使他們不敢做出違背國(guó)家意愿的舉止;而聰明的君主則選擇控制民眾的思想來(lái)達(dá)到這個(gè)目的。顯然選擇控制教育的君主都是“聰明”的，因?yàn)樗麄冎肋@種方式是多么溫和以致于被禁錮者帶著鐐銬時(shí)還能幻想跳舞，

5、卻不知他們已經(jīng)失去了真正意義上的自由?！　?二)教育內(nèi)容傳遞上的限制　　受教育者無(wú)法再學(xué)習(xí)內(nèi)容上做出自由的選擇，同樣地，他們?cè)诮邮芙逃齼?nèi)容的過(guò)程中也無(wú)法享有自由。某一教育內(nèi)容的傳遞很可能是以阻止與它相悖的知識(shí)內(nèi)容為條件的，也有可能對(duì)此內(nèi)容的解釋和評(píng)論是按照某種特別的目的進(jìn)行的。就拿奴隸制來(lái)講，這一制度過(guò)去在歐洲人和美洲土著居民之間，南北美洲之間是兩種截然不同的觀點(diǎn)?！　?三)教育成果評(píng)價(jià)上的限制　　如果某些人僥幸地學(xué)習(xí)了他想學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也接受了一種符合他思維想法的解釋和評(píng)論，但這并不意味著他的受教育生涯是自由的，他們還面臨著如何被社會(huì)接受認(rèn)可的考驗(yàn)。中國(guó)的科舉制作為中國(guó)古

6、代的人才選拔制度在教育的出口處嚴(yán)格把關(guān)，只有那些把儒家經(jīng)典熟記在心并擅長(zhǎng)寫八股文的讀書人才有可能在科舉考試中被統(tǒng)治階級(jí)看中。科舉制度把受教育者的思想、行為、言語(yǔ)都釘在當(dāng)權(quán)者涉及好的相框里了，所以當(dāng)時(shí)的中舉者幾乎都是一個(gè)模樣的?，F(xiàn)在的高考制雖然沒(méi)有科舉制那么明顯，但是其實(shí)它也像一個(gè)指揮棒對(duì)教育的各方面起著決定性的作用。人才選拔制度成了受教育者選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式的標(biāo)準(zhǔn)，符合標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容的就學(xué)，符合標(biāo)準(zhǔn)方式的就練?？荚嚥辉偈菣z驗(yàn)教育成果的一個(gè)方式，而是教育的領(lǐng)路人。受教育者清楚地知道只有把自己塑造成符合人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的人才能在社會(huì)上立足，所以當(dāng)他們不管在前期學(xué)習(xí)時(shí)多么自由，在考試制度

7、面前又都規(guī)矩起來(lái)，學(xué)習(xí)變得標(biāo)準(zhǔn)化，于是一切都回到了起點(diǎn)?！　∪?、高等教育的自由喪失　　為了說(shuō)明上述情況，筆者試著用通俗的語(yǔ)言表達(dá)人們高等教育喪失自由的現(xiàn)狀。　　“在書包里翻身”是一句樸實(shí)的勵(lì)志語(yǔ)，人們模糊地感受到只有上層的人們才享有教育帶給他們的自由，因此他們告誡自己的晚輩要通過(guò)高等教育來(lái)改變命運(yùn)。但大學(xué)生的夢(mèng)想被時(shí)代的腳步踐踏得支離破碎，學(xué)習(xí)自由最終還只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)?！　∪绻蝗タ紤]高等教育的其他形式，大多數(shù)人都會(huì)在職業(yè)教育和普通高等教育之間做出選擇。照理說(shuō)選擇什么樣的高等教育應(yīng)該是學(xué)生和家長(zhǎng)的權(quán)利。但是社會(huì)上“學(xué)而優(yōu)則仕