淺論生態(tài)文明視野下的環(huán)境倫理觀

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1、淺論生態(tài)文明視野下的環(huán)境倫理觀：中西方傳統(tǒng)哲學(xué)以及自然法的道德觀對環(huán)境倫理觀產(chǎn)生的影響，使得環(huán)境倫理觀在環(huán)境法中體現(xiàn)了價值。從全人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā),環(huán)境倫理觀形成從人類中心主義、非人類中心主義到可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的轉(zhuǎn)變。在生態(tài)文明視野下，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀體現(xiàn)了環(huán)境資源法的終極目的，關(guān)注人對自然環(huán)境的尊重和保護(hù),關(guān)注人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境倫理觀；人類中心主義；生態(tài)中心主義；可持續(xù)發(fā)展觀　　　【正文】　　環(huán)境倫理是伴隨著二十世紀(jì)六十年代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動而日益彰顯的一

2、種倫理思潮，它對工業(yè)化過程中導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了全面的反思，并突破了以人為中心的狹隘的功利觀念，進(jìn)而要求重新審視人與自然的關(guān)系以確立新的價值觀念，要求在思想和行為上表現(xiàn)出對人與自然共同利益的關(guān)心。它涉及人類在處理與自然之間的關(guān)系時，何者為正當(dāng)、合理的行為以及人類對于自然界負(fù)有什么樣的義務(wù)等問題，提倡環(huán)境倫理源于人類對以往人類文明的反省，引發(fā)當(dāng)代全球性環(huán)境問題產(chǎn)生的危機(jī)意識?！　∪蛐缘纳鷳B(tài)環(huán)境問題，從根本上說是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的過程中，沒有能正確地處理好人類活動與自然生態(tài)的關(guān)系問題而

3、導(dǎo)致的。而缺少環(huán)境倫理的內(nèi)部支持是環(huán)境法陷入困境、難以自拔的一個相當(dāng)深層次的原因。如果我們不能從內(nèi)部對人類的基本價值觀進(jìn)行一場深刻的變革，不能重新解讀人與自然的關(guān)系，則只有面對環(huán)境問題以及環(huán)境立法的無奈，因此人們不得不對以往人類的價值理念、人類活動以及由此產(chǎn)生的后果進(jìn)行反思以及人與自然環(huán)境、地球、宇宙的關(guān)系等生態(tài)倫理道德問題?！　∩鷳B(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果，是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，人類目前所要建設(shè)的生態(tài)文明并不是一切以生態(tài)

4、為中心的文明,而是人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。因此,生態(tài)文明背景下人類應(yīng)堅(jiān)持的環(huán)境倫理觀也不應(yīng)當(dāng)是以生物或生態(tài)為中心的非人類中心主義的倫理觀,而是作為傳統(tǒng)人類中心主義修正者的現(xiàn)代人類中心主義倫理觀既強(qiáng)調(diào)人的地位和作用,強(qiáng)調(diào)以人為本,又關(guān)注人對自然環(huán)境的尊重和保護(hù)為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！　∫弧⒆匀环ǖ牡赖掠^對環(huán)境倫理觀之影響　　自然法思想是人類法律思想史上的一種重要思潮,它是人類的思辯精神在法律領(lǐng)域中的反映,承認(rèn)法律與道德的一致性、注重法律的道德性是自然法思想中的重要理論。在自然法理論中，法治

5、承載著諸多價值，例如民主、自由、平等、秩序、效率、安全等等，而這正與當(dāng)代人類社會通過長時間的痛苦和悲劇實(shí)證經(jīng)歷后的要求相契合，人類開始覺悟到了人類的價值，人與自然關(guān)系的真諦，進(jìn)而開始與包括中國文明在內(nèi)的幾千年不殆的終極文化匯流，由單一、單向、虛假、強(qiáng)權(quán)開始轉(zhuǎn)向人與自然共存的真正文化；開始關(guān)心生存的倫理、自然的平衡、相互依存、共同進(jìn)化并確立人與自然統(tǒng)一、和諧的文化尺度。在中國,古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較,中國古代哲學(xué)(倫理學(xué))具有濃厚的自然和環(huán)境色彩,例如

6、天人相應(yīng)、天人合一、天人和諧等儒家和道家思想都含有濃厚的生態(tài)倫理觀,認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也服從普遍規(guī)律；[1]《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了萬物含生的生態(tài)科學(xué)思想，[1]如我國第一個封建王朝秦朝的《秦律田律》中規(guī)定,二月不得砍伐樹木,非夏天不得取草燒灰以免影響幼草生長不許捕殺幼獸幼鳥,不許毒殺魚鱉以及繁殖期的野獸,先秦思想家荀況在其著作《王制》中提到的草木榮華滋碩之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也[2]等等?！　「鶕?jù)古希臘、古羅馬和基督教的自然法思想，自然法被認(rèn)為是普遍存在的根本性的

7、法則。孟德斯鳩認(rèn)為：從最廣泛的意義上說，自然法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。亞里士多德把法律看成是不受欲望影響的理性,他承認(rèn)有絕對凌駕於個人意志之上的絕對正義的形而上學(xué)。后來西塞羅和斯多噶學(xué)派把亞里士多德關(guān)于法律是理性和正義的體現(xiàn)這一概念加以弘揚(yáng)，表述成更高的自然法理論自然法是宇宙秩序的產(chǎn)物，可以由人的理性去發(fā)現(xiàn)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，生命和自然界是人的對象；因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值；因此只能對人講道德，無需對其他生命和自然界講道德。因此可以說古典自然法是理性主義的自然

8、法,在這個階段自然法不再根植于抽象的自然和神,而是根植與人的理性,其理論以兩個自然的假設(shè)為推理前提，即自然狀態(tài)和自然權(quán)利。自然法是以理性為內(nèi)核的，自然法堅(jiān)持道德倫理與法律的不可分割,宣揚(yáng)公平、正義等價值。道德倫理是法律規(guī)范的基礎(chǔ),不能割裂法和道德倫理的關(guān)系,不符合道德倫理的法律不是真正意義上的法。自然法學(xué)說等傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)所關(guān)涉的倫理道德主要局限于人與人之間的倫理道德,道德倫理觀的變化對法律的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響,法律被染上了濃重的道德性色彩。在傳統(tǒng)的自然法