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《淺論生態(tài)文明視野下的環(huán)境倫理觀的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺論生態(tài)文明視野下的環(huán)境倫理觀的論文摘要：中西方傳統(tǒng)哲學(xué)以及自然法的道德觀對環(huán)境倫理觀產(chǎn)生的影響，使得環(huán)境倫理觀在環(huán)境法中體現(xiàn)了價(jià)值。從全人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā),環(huán)境倫理觀形成從人類中心主義、非人類中心主義到可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的轉(zhuǎn)變。在生態(tài)文明視野下，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀體現(xiàn)了環(huán)境資源法的終極目的，關(guān)注人對自然環(huán)境的尊重和保護(hù),關(guān)注人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境倫理觀；人類中心主義；生態(tài)中心主義；可持續(xù)發(fā)展觀 【正文】 環(huán)境倫理是伴隨著二十世紀(jì)六十年代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)而日益彰顯的一種倫理思潮，它對工業(yè)化過程中導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)進(jìn)
2、行了全面的反思，并突破了以人為中心的狹隘的功利觀念，進(jìn)而要求重新審視人與自然的關(guān)系以確立新的價(jià)值觀念，要求在思想和行為上表現(xiàn)出對人與自然共同利益的關(guān)心。它涉及人類在處理與自然之間的關(guān)系時(shí)，何者為正當(dāng)、合理的行為以及人類對于自然界負(fù)有什么樣的義務(wù)等問題，提倡環(huán)境倫理源于人類對以往人類文明的反省，引發(fā)當(dāng)代全球性環(huán)境問題產(chǎn)生的危機(jī)意識(shí)?！ ∪蛐缘纳鷳B(tài)環(huán)境問題，從根本上說是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的過程中，沒有能正確地處理好人類活動(dòng)與自然生態(tài)的關(guān)系問題而導(dǎo)致的。而缺少環(huán)境倫理的內(nèi)部支持是環(huán)境法陷入困境、難以自拔的一個(gè)相當(dāng)深層次的原因。如果我們不能從內(nèi)部對人類的基
3、本價(jià)值觀進(jìn)行一場深刻的變革，不能重新解讀人與自然的關(guān)系，則只有面對環(huán)境問題以及環(huán)境立法的無奈，因此人們不得不對以往人類的價(jià)值理念、人類活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的后果進(jìn)行反思以及人與自然環(huán)境、地球、宇宙的關(guān)系等生態(tài)倫理道德問題。www.11665.Com 生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果，是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，人類目前所要建設(shè)的生態(tài)文明并不是一切以生態(tài)為中心的文明,而是人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。因此,生態(tài)文明背景下人類應(yīng)堅(jiān)持的環(huán)境倫理觀也不應(yīng)當(dāng)是以生物或生態(tài)為中心的非人類中心主義的倫理
4、觀,而是作為傳統(tǒng)人類中心主義修正者的現(xiàn)代人類中心主義倫理觀——既強(qiáng)調(diào)人的地位和作用,強(qiáng)調(diào)以人為本,又關(guān)注人對自然環(huán)境的尊重和保護(hù)為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！ ∫弧⒆匀环ǖ牡赖掠^對環(huán)境倫理觀之影響 自然法思想是人類法律思想史上的一種重要思潮,它是人類的思辯精神在法律領(lǐng)域中的反映,承認(rèn)法律與道德的一致性、注重法律的道德性是自然法思想中的重要理論。在自然法理論中，法治承載著諸多價(jià)值，例如民主、自由、平等、秩序、效率、安全等等，而這正與當(dāng)代人類社會(huì)通過長時(shí)間的痛苦和悲劇實(shí)證經(jīng)歷后的要求相契合，人類開始覺悟到了人類的價(jià)值，人與自然關(guān)系的真諦，進(jìn)而開始與包括中國文明在內(nèi)
5、的幾千年不殆的終極文化匯流，由單一、單向、虛假、強(qiáng)權(quán)開始轉(zhuǎn)向人與自然共存的真正文化；開始關(guān)心生存的倫理、自然的平衡、相互依存、共同進(jìn)化并確立人與自然統(tǒng)一、和諧的文化尺度。在中國,古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較,中國古代哲學(xué)(倫理學(xué))具有濃厚的自然和環(huán)境色彩,例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都含有濃厚的生態(tài)倫理觀,認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也服從普遍規(guī)律；[1]《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬物含生”的生態(tài)科學(xué)思想，[1]如我國第一個(gè)封建王朝秦朝的《秦律·田律》中規(guī)定,二月不得砍伐樹木
6、,非夏天不得取草燒灰以免影響幼草生長……不許捕殺幼獸幼鳥,不許毒殺魚鱉以及繁殖期的野獸,先秦思想家荀況在其著作《王制》中提到的“草木榮華滋碩之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也······”[2]等等。 根據(jù)古希臘、古羅馬和基督教的自然法思想，自然法被認(rèn)為是普遍存在的根本性的法則。孟德斯鳩認(rèn)為：從最廣泛的意義上說，自然法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。亞里士多德把法律看成是“不受欲望影響的理性”,他承認(rèn)有絕對凌駕於個(gè)人意志之上的絕對正義的形而上學(xué)。后來西塞羅和斯多噶學(xué)派把亞里士多德關(guān)于法律是理性和正義的體現(xiàn)這一概念加以弘揚(yáng)，表述成更高的自然法理論——
7、自然法是宇宙秩序的產(chǎn)物，可以由人的理性去發(fā)現(xiàn)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，生命和自然界是人的對象；因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒有價(jià)值；因此只能對人講道德，無需對其他生命和自然界講道德。因此可以說古典自然法是理性主義的自然法,在這個(gè)階段自然法不再根植于抽象的自然和神,而是根植與人的理性,其理論以兩個(gè)自然的假設(shè)為推理前提，即自然狀態(tài)和自然權(quán)利。自然法是以“理性”為內(nèi)核的，自然法堅(jiān)持道德倫理與法律的不可分割,宣揚(yáng)“公平”、“正義”等價(jià)值。道德倫理是法律規(guī)范的基礎(chǔ),不能割裂法和道德倫理的關(guān)系,不符合道德倫理的法律不是真正意義上的法。自然法學(xué)說等傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)
8、所關(guān)涉的倫理道德主要局限于人與人之間的
