生態(tài)文明的環(huán)境倫理學(xué)視野

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1、生態(tài)文明的環(huán)境倫理學(xué)視野　　摘要：隨著全球生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境也遭到了災(zāi)難般的破壞。片面強(qiáng)調(diào)GDP增長(zhǎng)，消耗大量資源、大量排污的‘惡’的發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、生態(tài)處于不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)。我國(guó)先后提出了“環(huán)境保護(hù)”的基本國(guó)策、“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“科學(xué)發(fā)展觀”，在此前提下，十七大明確將建設(shè)生態(tài)文明作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，表明了我國(guó)改變?nèi)伺c自然矛盾關(guān)系的決心。　　關(guān)鍵詞：人與自然；生態(tài)文明；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)道德　　Abstract:enthasbeendamagedseriously.Asearlyasthe19thcentu

2、ry,saroseintheprocessofcapitalistindustrialization,Engelspredictedinhisanshouldbealerttothenaturalretaliation.Since1949,theimproperdevelopmentmodel,suchasonesidedemphasisonGDPgroptionoftoomuchresources,drainingoftoomuchseadeeconomy,environment,andecologyinastateofi

3、rreconcilablecontradictions.Therefore,Chinahasputforentalprotection,thestrategyofsustainabledevelopmentandthetheoryofscientificoutlookondevelopment.Onthispremise,theconstructionofecologicalcivilizationhasbeentakenasthegoalofsocialdevelopment,inationtochangetherelatio

4、nshipbetanandnature.　　Keyanandnature;ecologicalcivilization;ecologicala.　　佛教對(duì)生態(tài)文明的最大影響是“尊重生命”。佛教認(rèn)為，宇宙本身是一個(gè)巨大的生命之法的體系，生命不只是存在于生命體之中，同時(shí)也存在于無(wú)生命物中，宇宙的變化具有產(chǎn)生生命的力量。因此，無(wú)論無(wú)生命物還是有生命物，都存在于普遍的生命體系內(nèi)，生物和人的生命只不過(guò)是宇宙生命的個(gè)體化和個(gè)性化的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在佛教理論中，人與自然之間沒(méi)有明顯界限，生命與環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，因而主張善待萬(wàn)物與尊重生

5、命。佛教對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上，即人們要對(duì)所有生命慈悲，這就是佛教宣揚(yáng)的“慈悲為懷”。　　上述生態(tài)智慧僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的滄海一粟。深厚的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)率先提出生態(tài)文明，以化解全球生態(tài)危機(jī)，無(wú)疑提供了重要的理論資源。　　（二）當(dāng)代西方的生態(tài)哲學(xué)思想　　當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想在西方源于工業(yè)文明時(shí)代一些重大的環(huán)境事件問(wèn)題而產(chǎn)生，如“八大公害”等表現(xiàn)出的人口問(wèn)題、資源枯竭、環(huán)境污染?？傮w來(lái)說(shuō)，生態(tài)危機(jī)的日益突出促成有識(shí)之士反思工業(yè)文明，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)理論因此首先在西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)

6、代生態(tài)哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)與目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系的角度研究生態(tài)倫理問(wèn)題，主要形成兩大派別：人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義。　　人類(lèi)中心主義被國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)的根源，因?yàn)檫@一理論將“人類(lèi)”一詞個(gè)體化、集團(tuán)化，把自然界的一切看作是少部分人獲得利益的工具或手段，以致造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境的極大破壞。因此這一理論遭到了后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的強(qiáng)烈批判。　　非人類(lèi)中心主義可以劃分為生物中心論和生態(tài)中心論，這是兩種不同的生態(tài)哲學(xué)理論。生物中心論認(rèn)為，凡是有生命的生物都是自然的主體和核心，也就是

7、它把道德義務(wù)和倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到了所有的生命。這相對(duì)于人類(lèi)中心主義是一個(gè)極大的進(jìn)步，它承認(rèn)了所有生命體自身的內(nèi)在價(jià)值，在人與生命之間建立了倫理關(guān)系，從而改變了長(zhǎng)期以來(lái)人主宰自然界的倫理價(jià)值觀。但是它依然忽略了自然界作為一個(gè)整體的價(jià)值，否認(rèn)人對(duì)物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)，因此很難真正實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。生態(tài)中心論正是在這樣的倫理語(yǔ)境中，對(duì)生物中心主義予以了超逾。它將人類(lèi)與其生存的自然環(huán)境看作是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，二者息息相關(guān)。人類(lèi)作為唯一有主觀意識(shí)的生物存在，只有從道德上關(guān)心有機(jī)整體的生態(tài)系統(tǒng)、自然過(guò)程以及其他自然存

8、在物，才能做好代內(nèi)公平、代際公平，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)思想盡管評(píng)論不一，盡管還有待深入研究和完善，但是，它所提出的對(duì)自然的道德關(guān)懷，對(duì)舊文明的批判，對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的探討，對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化的中國(guó)提出生態(tài)文明的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，無(wú)疑