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1、淺析孔子的音樂美學(xué)思想孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，祖籍宋國夏邑[1]（今河南省商丘市夏邑縣）[2]，出生于魯國陬邑（今山東省曲阜市）。[1]中國春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。[3]孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了六經(jīng)（即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。[3]孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。[4]孔子在古代被尊奉
2、為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表。[4]其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首一、孔子的音樂精神“仁”在孔子的樂教思想中，“仁”是孔子文化思想的精髓，在《論語》中，孔子多次提到“仁”他所提到的“仁”，即具有倫理學(xué)的意義，又具有政治學(xué)的意義。孔子把“樂”的活動作為感染人情，陶醉人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他十分強調(diào)詩、樂、文在人性和人格完善中的作用，并主張把音樂的活動與人們的活動協(xié)調(diào)起來?！皹贰痹鎏砹瞬?/p>
3、的精神內(nèi)容，使“樂”的情感有了心靈的附著，變得更加宏大，充實；“仁”，為禮的實施，剔除了為人處事，行為規(guī)范的要求，使“人”不因等級，地位的差異而疏遠，分離。在這個意義上，沒有“仁”禮、樂，就會失去其存在的價值和意義了?！皹贰钡膶嵤?，就是要依靠“仁”這是一種文化精神，企望通過對披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”的精神的發(fā)揚，用這種博愛的精神來教育人們，通過群體的覺悟和努力，建立思想的社會秩序?！叭省蓖瑯右搀w現(xiàn)著對個體發(fā)展的關(guān)愛。這時，“樂”的活動作為感染人情，陶冶人性，以及培養(yǎng)“仁”的精神的最好行為方式，便在孔子那里具有新的文
4、化含義，在其美育實踐中占有重要的地位。這也是孔子之所以傾心于樂教的根本原因。二、孔子音樂美的評價標(biāo)準(zhǔn)—“盡善盡美”在中國樂美學(xué)史上，孔子首先明確使用“善”與“美”這一對概念來區(qū)分內(nèi)容美與形式美的，并提出了兩者可以再矛盾中求得統(tǒng)一。在孔子之前，例如季禮觀樂時所作的音樂評論，在對具體作品的認(rèn)識上，已經(jīng)用“美”這一概念來表示對藝術(shù)美的表現(xiàn)形式的贊賞和肯定，并且在對其內(nèi)容的評價上，也相當(dāng)多地使用了”德”這一概念來評價其道德內(nèi)容。因此，季禮在對音樂表演內(nèi)容與表演形式的評價上，實際上已經(jīng)使用啦“德”與“美”的概念，但是在理論表述上，
5、還沒有明確作為理論上的一對概念來使用?？鬃訉Α渡亍放c《武》這兩部經(jīng)典性樂舞的精辟評價，可以認(rèn)為是明確使用了“善”與“美”這一對概念進行理論表達。根據(jù)《論語》的記載，“子謂《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！边@里，孔子將樂舞的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)（善）于藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)（美）作了明確的理論區(qū)分。并且，孔子是在肯定了“美”（形式美）的價值的前提下，提出以“善”作為評價音樂藝術(shù)作品首要的評價標(biāo)準(zhǔn)。但是，這里并沒有輕看或忽視“美”的意思在內(nèi)，只是表明他所追求的，是以“善”為主導(dǎo)的前提下的“美”與“善”的協(xié)和統(tǒng)一?？鬃訌娬{(diào)了
6、人類社會的進步與發(fā)展中，道德力量的首要作用，因此，孔子的音樂美學(xué)思想，實際上是一種具有道德律的美學(xué)思想。三、孔子是音樂審美主張—“中和”在音樂審美中，在音樂的變現(xiàn)希望達到一種什么樣的要求，即體現(xiàn)啦一種審美主張?？鬃右来藢徝乐鲝垼环矫嬖u價詩樂，另一方面，也必須會對當(dāng)時的“新聲”一鄭衛(wèi)之音，提出強烈的批評甚至表達某種憤怒，這就是歷史上著名的孔夫子的文化主張。在同樣的審美主張下，這兩種審美審美評價形成啦鮮明的對比，反映了孔子音樂思想上崇雅抑俗的審美態(tài)度。四、孔子的樂教思想孔子非常推崇音樂教育。他的樂教思想根源于其倫理哲學(xué)理念
7、，以及生活世界中以人為本的藝術(shù)精神。孔子的樂教理想根源于儒家的倫理哲學(xué)理念，它不僅對于個人人格修養(yǎng)有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用。今天的世界，人類在物質(zhì)生活領(lǐng)域已獲得幾乎是無所不能的知識手段，在功利欲求與技術(shù)競爭的推動下，物質(zhì)極大豐富，但同時，在欲望與功利的障蔽下，人們對于終極性的價值目標(biāo)諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類嚴(yán)重的精神危機。物質(zhì)文明的進步并沒有“順理成章”（一種錯誤的判斷）地促使人類向高級的精神文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。功利主義的盲目追求造成的價值壟斷擠壓掉越來越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達
8、也會因刺激物欲膨脹而急遽擴張人的負(fù)面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機，精神的價值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質(zhì)。今天的所謂“樂教”遺忘了“人”的目標(biāo)而醉心于“技”的運作，善與美的標(biāo)準(zhǔn)被功利取代，“重技輕藝”，“重藝輕道”積重難返，人的審美自由已陷入異化世界的“不自由
