中國古代舞蹈史復(fù)習(xí)資料二

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1、中國古代舞蹈史復(fù)習(xí)資料（二）第一章原始舞蹈一、崖畫舞蹈1、圖騰舞蹈圖騰：從初期母系氏族公社起，每個(gè)氏族就采取某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象作為本氏族的名稱即氏族的徽號(hào)，這就是圖騰。人們相信圖騰就是本氏族的祖先或是與本氏族有血緣關(guān)系并能予以福佑的保護(hù)神。圖騰舞蹈的類別（1）、動(dòng)物圖騰舞蹈：飛禽、走獸、水族，模仿動(dòng)物的動(dòng)作。（2）、植物圖騰舞蹈：僅次于動(dòng)物圖騰的第二生命體，特別是長年生長的木本植物。（3）、無生物圖騰：日、月、山、川、水、火、土等。2、祭祀舞蹈通過祭祀活動(dòng)，舞蹈逐漸變成一種風(fēng)俗。3、求偶舞4、反映生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈5、反映戰(zhàn)爭生活的舞蹈二、部落舞蹈在中國古

2、代的傳說中，從人類始祖伏羲女媧到各時(shí)期部落的氏族首領(lǐng)，都有自己的樂舞。例如伏羲的樂舞叫《扶來》，歌頌伏羲發(fā)明結(jié)網(wǎng)、教民漁獵的功績；神農(nóng)氏的樂舞《扶犁》，歌頌神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具、教民農(nóng)耕的功績。下面摘要了幾個(gè)遠(yuǎn)古部落的樂舞。陰康氏之樂葛天氏之樂紀(jì)功舞蹈，為統(tǒng)治者歌功頌德的舞蹈(如《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》）1、黃帝的樂舞相傳黃帝的樂舞叫《云門大卷》，簡稱《云門》，又名《承云》或《咸池》。歌頌黃帝聚眾萬民，盛德如云，如祥云，福佑之兆。同時(shí)，此樂舞還有祈求豐收，五谷豐登之意。黃帝氏族以云為圖騰。2、堯的樂舞《大章》，“大章”的意思是“堯之仁德，章明于天下”，堯是陶

3、唐氏的領(lǐng)袖，由于他仁德如天，智慧如神，平章百姓，協(xié)和萬邦，人們依附他就像依附太陽，仰望他就像仰望云彩。堯以此樂舞祭祀上帝。3、舜的樂舞禹的樂舞叫《大韶》簡稱《韶》《九韶》、《蕭韶》等，它是以歌頌舜帝能繼承堯之仁德為內(nèi)容；用于廟堂祭祀的舞蹈，充滿幻想，浪漫天真，色彩斑斕。《史記》記載到：鳥獸翔舞，蕭韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞。“4、禹的樂舞《大夏》，為歌頌禹治水有功和戰(zhàn)天斗地的精神，禹命皋陶作《大夏》，表演時(shí)，舞人頭戴皮制的帽子，上身赤裸，下穿素白褶裙，再現(xiàn)治水過程。26三、原始舞蹈的特征1、強(qiáng)烈的功利目的2、澎湃的生命激情原始人跳舞，在于實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)，追求自己的

4、生存和發(fā)展，舞蹈使他們在自身肢體的運(yùn)動(dòng)中感受生命的真實(shí)與偉大。所以，原始舞蹈是在人類生存發(fā)展的目標(biāo)刺激下生命情調(diào)最直接、最強(qiáng)烈、最純粹、最充分的表現(xiàn)。第二章三代舞蹈的分流當(dāng)奴隸制的建立使舞蹈告別了原始時(shí)代，舞蹈就逐漸演變?yōu)橐徊糠秩说乃囆g(shù)活動(dòng)、宗教活動(dòng)及統(tǒng)治者施政治國的手段，形成了功能特征上的分流狀態(tài)。一、表演性舞蹈的發(fā)端從全民性活動(dòng)變?yōu)閵嗜?、娛神、教化的活?dòng)娛人：表演性舞蹈的發(fā)端，從夏朝開始，舞蹈進(jìn)入了表演領(lǐng)域職業(yè)：女樂，即以歌舞供奉奴隸主享樂的專職人員，甲骨文中專門記述為“舞臣”。夏桀：后宮有女樂3萬人，造爛漫之樂，腐化不堪，傾向于藝術(shù)化。商紂：追求樂舞享受，讓師

5、廷作“北里之舞，靡靡之音”。桀紂的共同傾向：“以臣為美，以眾為觀?！倍⒓o(jì)功舞蹈的早期形成反映歌頌統(tǒng)治者功績的舞蹈，禹《大夏》歌頌大禹治水，頭戴皮帽，上身赤裸，下穿白裙，表現(xiàn)治水動(dòng)作商湯《大濩》紀(jì)念商湯求雨有功三、巫舞《蠟祭》以歌舞祭祀與農(nóng)事有關(guān)的諸神的禮儀，始于神農(nóng)氏時(shí)代《儺舞》是以驅(qū)鬼逐疫為目的。祭祀儀式，以跳為主，叫“跳儺”，其“跳”的部分叫“儺舞”，每年舉行三次。第一次是暮春三月，命令國都居民在國城九門外行桀性之祭，以驅(qū)鬼，消除災(zāi)害，制止春季不正之氣，都在國城門外舉行，叫“國儺”（春季）。第二次是在仲秋八月，天子舉行儺祭，用以引導(dǎo)秋氣通常舒發(fā)，此謂“天子儺”

6、，第三次在冬季十二月，命令官員舉行大規(guī)模的儺祭，在國門旁桀性祭神，此謂“大儺”。五、禮崩樂壞春秋戰(zhàn)國初期，隨著西周王權(quán)的崩潰，周初精心建立起來的“禮樂政治”出現(xiàn)了危機(jī)，致使“禮崩樂壞”的局面逐漸形成，“禮崩”是指周禮崩潰，由于禮樂之間固有的內(nèi)在聯(lián)系“禮崩”自然要引起“樂壞”，“樂壞”是基于維護(hù)周禮立場上言指的的西周雅樂被民間樂舞擾亂破壞，涌入宮廷，貴族之家，沖擊著雅樂的統(tǒng)治地位，形成這樣的關(guān)系，除“禮崩”的原因之外，與藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律不無關(guān)系。鄭衛(wèi)之音26四、西周的“禮樂互補(bǔ)”禮：周初制定的一套禮儀典章制度、規(guī)矩和儀式。樂：指古代詩歌、音樂、舞蹈，三為一體的藝術(shù)。

7、周朝建立后，為鞏固政權(quán)，建立一套嚴(yán)明的制度，來治國治民，保持社會(huì)有序，即以禮來區(qū)別等級(jí)貴賤，以樂來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感，所以叫“制禮作樂”，也叫“禮樂互補(bǔ)”。五、周初期：六大舞、六小舞周代：“禮樂”意義上的“樂”，主要指“雅樂”?！把艠贰迸c“俗樂”相對(duì)，多用于祭祀和宮廷禮儀場合，維護(hù)封建階級(jí)和統(tǒng)治。1、《六大舞》是周初整理前代的《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》等五個(gè)樂舞加上當(dāng)朝新作《大武》組合而成。2、《大武》分六段，含有詩、樂、舞，是一個(gè)綜合的大型男子族舞，被稱為武舞的代表。3、《六小舞》舞蹈性較強(qiáng)，有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。《六大舞