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1、人文與反人文的博弈摘要：新的時代，新的課程，新的教學(xué)理念，賦予人文教學(xué)以新的內(nèi)容。如何科學(xué)理解和正確把握中學(xué)階段文言文教學(xué)中的人文特征，是目前中學(xué)語文教師所面對的一大問題，因而在具體的教學(xué)實踐中出現(xiàn)了諸多偏差，常常表現(xiàn)為新手段、新方法、舊觀念。就人文教學(xué)的時代性，從人生觀、心態(tài)和思維等方面揭示偏差并作思考。關(guān)鍵詞：人文性；時代感；人生觀；心態(tài)；思維什么是語文教學(xué)的人文性？課標(biāo)定義為“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”。中學(xué)文言文教學(xué)是對文言文本體的一種認(rèn)識活動，它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在而非過去的，是現(xiàn)在
2、的人著眼現(xiàn)在而與文言文本“對話”，因此，這種“對話”會隨著時代的發(fā)展而不斷深化。換言之，在古人眼中極具人文價值的好作品，存活于今天，可能已失去了原有的人文價值，甚至成了反人文之作。筆者認(rèn)為，目前初中文言文教學(xué)中存在的主要問題是人文教學(xué)缺乏時代感。一、人生觀——“反人文”與“人文”的博弈既然對文言文的認(rèn)識會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化，時代性就成了文言文教學(xué)的一個重要特點。它要求語文教學(xué)工作者以符合時代精神的科學(xué)的思想觀念闡釋、分析、評價文本。人們對現(xiàn)實的認(rèn)識是認(rèn)識文言文本的基礎(chǔ)，教學(xué)者本身的思想是認(rèn)識文本的原始思想。一般地說，原始思想
3、越進(jìn)步、深刻，則其對文本就越敏感，對文本的當(dāng)代意義的探討就越突出；對當(dāng)代的困惑與問題研究越多，則其對文本從新角度所作的新的闡釋就越豐富、透徹。且以《五柳先生傳》為例做一分析。1.傳統(tǒng)的理解南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，這話是有道理的。陶把田園看做是與腐朽現(xiàn)實對立的一片凈土。他傲彼濁世，守志安貧，不與世俗同流合污?！段辶壬鷤鳌氛坍嫵鲞@樣一個具有“高風(fēng)亮節(jié)”的人物形象。我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)老師是基于對文本的這種理解而組織課堂教學(xué)的。筆者曾在一所名校聽過這堂課，教學(xué)形式新穎別致，學(xué)生自主探究充分，情感熏陶沁
4、人心脾，得到了聽課者的一致好評。但筆者很是疑惑：沁入當(dāng)代學(xué)生心脾的應(yīng)該是什么？是“超凡脫俗”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的生活態(tài)度嗎？2.筆者的理解我認(rèn)為，這樣的人生觀教學(xué)帶有明顯的滯后性，其中十分明顯的一點是執(zhí)教者只關(guān)注陶的個人性情，并沒有考量這種性情的社會價值。在眾多的歷史名人中，不乏“德馨”者，他們的情操和志趣的確令人敬佩，陶淵明不為五斗米折腰而毅然去官歸隱就是其中之一。但令人敬佩的情操和志趣并不一定有社會價值，也不一定是值得弘揚的“人文”。如果我們把視野放寬些，從關(guān)懷學(xué)生生命的成長和社會發(fā)展的角度去考察，我們就會有新的發(fā)
5、現(xiàn)：陶文的價值取向值得質(zhì)疑。閱讀陶淵明的文章，我們不難發(fā)現(xiàn)，在人生觀、價值觀的判斷上有兩大誤區(qū)：一是完全排斥富貴名利，二是對歸隱態(tài)度的全面贊同。陶深受儒、道兩家思想的影響，而儒、道的一個共同點是批判現(xiàn)實、否定現(xiàn)實，其中老莊的消極避世、清靜無為、順適自然的思想，更是對社會責(zé)任感的淡化。新的課程目標(biāo)要求學(xué)生正確認(rèn)識社會，積極參與社會，而不是做一個逃避現(xiàn)實的隱逸者。其實，早在13世紀(jì)末興起的文藝復(fù)興運動就主張以人為中心，重視人的作用，崇尚個性的張揚。從這個意義上講，陶文所崇尚的人生觀是消極的，甚至可以說是反人文的。3.整合設(shè)計基于上述分
6、析，本人在執(zhí)教《五柳先生傳》和《愛蓮說》這兩文時，作了如下整合設(shè)計：第一步：學(xué)生自讀課文。利用工具書，參閱注釋，自主釋讀課文，整理常用的虛實詞。難度較大的詞句，通過生生對話或師生對話釋疑解惑。第二步：熟讀課文，品味古漢語特有的語言美。（著力于《愛蓮說》）第三步：三讀課文，做批判性賞析。第四步：四讀課文，合作探究。在這里，“超凡脫俗”和“安貧樂道”不再受到崇尚，相反，它成了學(xué)生思辨的對象。學(xué)生結(jié)合自己的生活實際，經(jīng)過學(xué)習(xí)和思辨，確立起正確而又現(xiàn)實的人生觀，這才是真正捫及了文言文學(xué)習(xí)的“人文”底蘊。二、心態(tài)——“消極”與“積極”的博弈
7、心態(tài)是指對事物發(fā)展的反應(yīng)和理解表現(xiàn)出不同的思想狀態(tài)和觀點，主要外顯為積極心態(tài)和消極心態(tài)兩種。仔細(xì)觀察、比較成功者與失敗者的心態(tài)，我們將會發(fā)現(xiàn)：“心態(tài)”的不同會導(dǎo)致人生驚人的不同。因此，形成“積極的人生態(tài)度”，已作為語文人文教學(xué)的重點寫入課程標(biāo)準(zhǔn)。文言文教學(xué)理當(dāng)承載著這一使命。這里，選擇哪些文言篇章進(jìn)入我們的教學(xué)領(lǐng)域，課標(biāo)的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”已作出明確規(guī)定。留給我們研究的是，這些篇章以怎樣的方式存活在今天的生活中，它們與今天社會的聯(lián)結(jié)點在哪里，我們以怎樣的方式將昨天與今天加以聯(lián)系。在文言文教學(xué)中，如果我們能隨機(jī)完成這種聯(lián)系，那么，人文教學(xué)
8、的“舊”的問題也就解決了。讓我們以《陋室銘》為例作一剖析。1.傳統(tǒng)的理解《陋室銘》是一篇優(yōu)美的抒情短文，通過贊揚簡陋的居室，表達(dá)了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)，安貧樂道的生活情趣。全文只有9句，寥寥81字，以立意鮮明，構(gòu)思精巧，韻味深
