語言優(yōu)先性論題的重新審視

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1、語言優(yōu)先性論題的重新審視　　一優(yōu)先性論題　　從邏輯上分析，思想和語言的關(guān)系至少存在如下可能:(1)思想優(yōu)先于(priorto)語言;(2)語言先于思想;(3)思想和語言相互依賴，但是二者沒有優(yōu)先關(guān)系;(4)思想和語言根本就是彼此獨立的。這些說法除(4)明顯沒有根據(jù)之外①，其余的都被不同的哲學(xué)家所辯護(hù)和論證。在理解思想和語言的各種可能關(guān)系之前，我們先要來澄清優(yōu)先性(priority)的概念。戴維斯(MartinDavies)區(qū)分了三種不同的優(yōu)先性，即本體論的(ontological)、知識論的(epistemological)和分析的(a

2、nalytical)②。在思想和語言的關(guān)系上，本體論的優(yōu)先性是指存在脫離語言的思想或存在沒有思想的語言。知識論的優(yōu)先性主張我們關(guān)于語言的知識要通過關(guān)于思想的知識來獲得，而同時關(guān)于思想的知識卻可以不憑借關(guān)于語言的知識得到。這兩類優(yōu)先性問題更多涉及人類認(rèn)知的發(fā)生學(xué)，因而傳統(tǒng)上不是哲學(xué)家所要論證的最終目標(biāo)。　　第三種強調(diào)哲學(xué)解釋中語言和思想先后次序的分析的優(yōu)先性才是哲學(xué)家進(jìn)行概念分析所關(guān)注的真正問題。在下文中，盡管大部分的篇幅我都在分析的優(yōu)先性的框架下討論思想和語言的關(guān)系，但我試圖將其延伸到對本體論層面的思考上。思想和語言本體論的優(yōu)先性問題雖

3、然在哲學(xué)上鮮有直接的討論，卻是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究心智構(gòu)成的客觀基礎(chǔ)?！　∥覀兿葋碛懻摲治龅膬?yōu)先性問題。在哲學(xué)分析中，思想分析優(yōu)先于語言分析嗎?一類典型的觀點，如達(dá)米特所主張，即使語詞的意義可以脫離開與之相關(guān)的思想的意向性解釋得到說明，但是，對于任何思想內(nèi)容的分析首要的是掌握語言并訴諸語言的使用，也即他奉為分析哲學(xué)根本信條且竭力捍衛(wèi)的語言優(yōu)先性論題(thepriorityoflanguageoverthoughtthesis);埃文斯(GarethEvans)和皮考克最早開始質(zhì)疑這種解釋次序，他們認(rèn)為聲稱對所有思想內(nèi)容的把握都必須要以獲得一

4、門語言為前提是不合理的，思想比語言更為基礎(chǔ)，他們的這種立場被貼上了思想理論家(thetheoristofthought)的標(biāo)簽。第三種觀點是對語言優(yōu)先性論題和思想優(yōu)先性論題的雙重否定，比較有代表性的是戴維森(DonaldDavidson)所倡導(dǎo)的無優(yōu)先性(nopriority)主張，即思想和語言相互依賴但并無優(yōu)先次序，思想分析必須依賴語言分析，同時語言的說明也依賴于對思想的解釋。我們在進(jìn)入對思想和語言上述三種關(guān)系的詳盡探究之前，首先需要對弗雷格關(guān)于思想的理論做一些背景性介紹，因為上述持不同立場的哲學(xué)家們正是在對弗雷格思想理論的解讀中生發(fā)

5、出了分歧?！　《枷肜碚摗　≡凇陡拍钗淖帧分校ダ赘褚M(jìn)了它創(chuàng)立的概念文字的第一個符號:斷定符(它由內(nèi)容線和判斷線組成)┠，接下來又給出了一個重要的區(qū)分:可判斷的內(nèi)容和不可判斷的內(nèi)容。從形式標(biāo)記上看，在斷定符的內(nèi)容線之后出現(xiàn)的東西必然就是一種可判斷的內(nèi)容①。舉例來說，書僅僅是表象或表象的組合，是不可判斷的內(nèi)容，所以就不能通過寫下斷定符稱其為一個判斷，如┠書;而在我面前有一本書則是可判斷的內(nèi)容，寫下斷定符表示對在我面前有一本書這一命題有所斷定，它是的一個判斷，可記作┠。在我面前有一本書這樣可判斷真假的內(nèi)容就是思想，它們通常是由句子來表達(dá)。

6、　　可見，弗雷格談思想是從談判斷出發(fā)的，正如他自己所言:實際上我差不多是在邏輯學(xué)家著作中這種判斷的意義上使用思想一詞的②。如果說《概念文字》是弗雷格邏輯的奠基之作的話，從《概念文字》中引發(fā)的對思想的關(guān)切則無疑成為了他日后所有哲學(xué)思考的中心?！　?．思想和意謂　　　　綜觀而論，弗雷格的思想理論是圍繞著(1)思想和指稱、(2)思想和表象兩個方面展開的。第一個方面是要澄清句子事實上存在兩個層面的東西:即思想和意謂。在《論涵義和意謂》里，弗雷格首先完成了對涵義和意謂的區(qū)分，而后通過探討自然語言中的各類句子形式(包括簡單句、從句、直陳句、條件句、

7、疑問句等)，說明句子的涵義是思想，句子的意謂是真值。我們把句子中的一個語詞替換為另一個意謂相同涵義不同的語詞，句子的意謂不受影響，但句子的思想會發(fā)生改變。進(jìn)而他又認(rèn)為句子的意謂就是真值，所有真(或假)句子都有相同的意謂。為了深入理解句子的思想和意謂，弗雷格還把思想和真的關(guān)系與主詞和謂詞的關(guān)系做了比較。在一般情況下，華東師大有兩個校區(qū)，這個思想是真的。(主謂復(fù)合句)和華東師大有兩個校區(qū)。(簡單直陳句)這兩個句子的思想是相同的，但是前者并不能反映思想和真的關(guān)系，它只是主詞和謂詞的結(jié)合，只是思想的部分，沒有到達(dá)這個句子的真。因此，主詞和謂詞處

8、于同一個層面上，而思想和真卻是句子的兩個層面的東西，真值是對作為對象的思想的斷定，它不能是思想的一部分。判斷是在真的指引下從思想層次到意謂(客觀的東西)層次的推進(jìn)③?！　?．思想和表象　　　　區(qū)分思想和真值