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1、淺論亞里士多德與孔子倫理思想的比較研究〔論文關(guān)鍵詞）亞里士多德倫理特點〔論文摘要）亞里士多德的倫理思想在西方倫理思想史上占據(jù)著重要的地位，在與孔子進(jìn)行比較研究的視野中可以探討出亞里士多德倫理思想具有德性主義、理性主義、中道主義和現(xiàn)實主義的特點。作為古希臘哲學(xué)第一個比較系統(tǒng)的總結(jié)者的亞里士多德在繼承蘇格拉底和柏拉圖城邦倫理思想的基礎(chǔ)上，從人的特有活動的性質(zhì)上去思考倫理，站在前人的研宄基礎(chǔ)上，第一次明確將倫理學(xué)從哲學(xué)中劃分出來，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，并寫出了倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》、《歐臺漠倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》，形成了自己的
2、倫理思想體系。那么，亞里士多德的倫理思想具有什么特點呢？他的思想與孔子比較有何異同？下面就這兩個問題作一初步探討。一、德性主義與“仁”在西方倫理思想中，最初很長一個時期，倫理視野思考都集中在人的德性特征上。在亞里士多德之前，古希臘關(guān)于德性的理論，有蘇格拉底的“美德即知識”論。亞里士多德則直接把倫理學(xué)定義為“研宄德性的科學(xué)”，并把德性定義為人的品質(zhì)。德性與“最好、優(yōu)秀”相聯(lián)系，意為一種事物之好（“優(yōu)秀，’）?！暗滦浴备拍羁梢哉f是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念。在亞里士多德那里，德性可泛指一切事物的優(yōu)越性，他說：“一切德性，只要某物
3、以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能?！保ā赌岣黢R科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第35頁）而“人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”（《尼各馬科倫理學(xué)》，第35頁）。亞氏指出，人的“德性”并非外在理念賦予人的人性，更不是神的饋贈，而是內(nèi)在于人性中的理性。此種理性與人性中的非理性相對，人的理性之所以表現(xiàn)為“善”，是由于“人們自然的具有接受德性的能力，先以潛能的形式被隨身攜帶，后以現(xiàn)實活動的方式被展示出來”。因此人們用理性支配行為，控制欲望，使之合乎“善”。亞里士多
4、德分為兩類即相應(yīng)于靈魂具有理性自身部分的是理智德性，相應(yīng)于非理性的可卻服從理性的部分的是倫理德性。也可以說，理智德性是運(yùn)用理性的優(yōu)秀，而倫理德性則是服從理性的優(yōu)秀。倫理德性就是我們感受好和壞的品質(zhì)，過度和不及都是壞的，都是不應(yīng)該的，只有合乎中道的行為才是好的，才是應(yīng)該的，這是亞里士多德的“中道說”，也體現(xiàn)出德性主義的特點。此外，亞里士多德認(rèn)為德性本身就會使人愉快，“幸福就是合乎德性的實現(xiàn)活動”（《尼各馬科倫理學(xué)》，第35頁），可見;亞里士多德在人生幸福論上也體現(xiàn)出德性主義的特點。孔子的中心概念是“仁”（在英文中也譯作“德性”
5、）?！叭省敝饕ㄒ韵潞x：“仁者愛人”（《論語》）：“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）等等。將仁作為愛可說是一個特殊德性，而“仁”又被作為全部德性的總匯，作為愛與復(fù)禮的綜合或交互，也是一切特殊德性的基礎(chǔ)。因此，孔子的倫理學(xué)也是德性主義的倫理學(xué)。二、理性主義與感性體驗在西方哲學(xué)史中，一般都認(rèn)為是蘇格拉底一柏拉圖一亞里士多德開創(chuàng)了理性主義的傳統(tǒng)。理性主義是亞里士多德德性倫理的總特點和最顯著的特點。這一特點貫穿在他的整個倫理思想體系中。亞里士多德認(rèn)為理性的對象和原則是善，它不僅是致萬物動的“不動的動者”，而且是宇宙間萬物和人類生存的最
6、高標(biāo)準(zhǔn)和最高境界，善作為理性的對象和原則由此統(tǒng)領(lǐng)萬物。這種統(tǒng)領(lǐng)萬物的善、理性，亞里士多德就將它稱為“神”。亞里士多德把德性分為兩類，一類是倫理德性，一類是理智德性。倫理德性來自社會習(xí)俗，理智德性則是出于思考的，思維是理智的功能。在這兩類德性中，理智一直起著主導(dǎo)作用，它是靈魂最貴部分的德性，一切選擇都離不開思考和策劃。倫理德性就是關(guān)于痛苦和快樂的德性，合乎中道的品質(zhì)才是可稱贊的。亞里士多德把倫理德性定義為“德性作為對于我們的中道，它只是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定，像一個明智人那樣提出要求”。（《尼各馬科倫理學(xué)》第
7、37頁）中道說在亞里士多德德性倫理中，也是一種理智德性優(yōu)先論，因而也表現(xiàn)出理性主義的特點。亞氏之德性是一種理性，其中道說重在對外在的客觀中道的理性把握上。理智德性，思考和策劃貫穿在全部倫理德性活動中，是一刻也少不了的。人們的行為的選擇是要經(jīng)過事先的思考和策劃的，因為行為的始點就在于行為者自身，自身是行為主宰，行為都是自愿的，這樣，自己就應(yīng)該對自己的行為負(fù)有完全的責(zé)任，這一切都得經(jīng)過理性的思考。所以說，理智德性是倫理德性的導(dǎo)航者。倫理德性作為一個人的第二本性，只有當(dāng)一個人發(fā)揮自己的理性時才能獲得。人的德性就是那樣既使人善，又使
8、人完成其品性，此即中庸之道，這是一種人們用理智來控制和調(diào)節(jié)自己的感情與行為，使之既無過度，又無不及，始終保持適中的原則。如果說，亞里士多德的德性倫理偏于“理論分析型”，那么孔子偏于“體驗型”：亞里士多德德性倫理具有理性主義特點，而孔子則表現(xiàn)出感性體驗的特點。孔子思想的這種特點可通過其仁禮統(tǒng)
