略論嚴(yán)復(fù)的自由思想

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1、略論嚴(yán)復(fù)的自由思想：嚴(yán)復(fù)是近代歷史上第一個(gè)系統(tǒng)介紹西方自由主義思想的啟蒙思想家。他提出了著名的“自由為體，民主為用”的思想。其自由思想主要涵蓋個(gè)人自由、思想言論自由和政治自由三個(gè)方面。　　關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；自由；思想　?。篒209：B：1009-9166（2011）0014(C)-0290-01　　　　嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》一文中提出了“自由為體，民主為用”的思想，該思想蘊(yùn)含三個(gè)方面：一是嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由是實(shí)現(xiàn)“科學(xué)”與“民主”的根本條件；二是嚴(yán)復(fù)接受了盧梭等西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的天賦人權(quán)理論，認(rèn)為自由也是人權(quán)的基本要素；三是嚴(yán)復(fù)還認(rèn)為自由是造成中西方

2、在政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教等多方面差異最根本的原因。具體來說，嚴(yán)復(fù)的自由思想包括個(gè)人自由、思想言論自由和政治自由三大方面內(nèi)容?！　∫?、個(gè)人自由　　個(gè)人自由，嚴(yán)復(fù)稱為小己自由，是指?jìng)€(gè)人的各種權(quán)利，如生存權(quán)、人身自由權(quán)等。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為小己自由包含兩個(gè)層次：一是自然狀態(tài)下的“一己自由”，即個(gè)體自由，基本可以理解為現(xiàn)在的自由人權(quán)，是指人人平等和個(gè)人正當(dāng)權(quán)益受法律保護(hù)的權(quán)利。二是指“特操”，即人格的發(fā)展，表現(xiàn)為“特立獨(dú)行”、“厲己修身”，相當(dāng)于現(xiàn)代的“個(gè)性自由”，就是個(gè)人有選擇自己生活和發(fā)展的權(quán)利。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，個(gè)人自由的獲得是社會(huì)進(jìn)化和個(gè)人不斷努力發(fā)展的結(jié)

3、果。關(guān)于自由的，嚴(yán)復(fù)早期宣揚(yáng)的盧梭的天賦自由觀，他還假借圣人之口說自由是天生的。這是為了說明自由神圣不可侵犯。但是由天生和圣人給予帶有恩賜性，不能激勵(lì)人民自己爭(zhēng)取，是一種消極自由，這對(duì)民眾啟蒙不利。因此，嚴(yán)復(fù)后來從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)批判了天賦自由的觀念。在嚴(yán)復(fù)的思想中，人類的自由不是上天賦予的，也不是無條件地可以獲取的，它是經(jīng)過人類長(zhǎng)期進(jìn)化和個(gè)人不斷努力爭(zhēng)取的結(jié)果?！白杂烧?，各盡其天賦之能事，而自承之功過者也?！盵1]“由此可知自由之樂，惟自治力大者為能享之。”[2]而自治力大者是在社會(huì)進(jìn)化到一定階段才能出現(xiàn)的。培養(yǎng)和提升國(guó)民的個(gè)性自由是實(shí)現(xiàn)國(guó)家

4、獨(dú)立富強(qiáng)的基本條件。社會(huì)的變化發(fā)展，依賴于每個(gè)社會(huì)成員個(gè)人綜合素質(zhì)的提高，在嚴(yán)復(fù)看來，個(gè)人的品質(zhì)包括三個(gè)方面：民智、民德和民力。鼓民力、新民德和開民智，就要培養(yǎng)國(guó)民的自由個(gè)性。他批判了中國(guó)言治偏于國(guó)家而忽略個(gè)人的不良傳統(tǒng)，提倡要重視對(duì)國(guó)民個(gè)性自由的培養(yǎng)。他期待國(guó)人能像西方國(guó)民一樣，“一洲之民，散為七八，爭(zhēng)馳并進(jìn)，并相磨碧，始于相忌，終于相成，各禪智慮，此既日異，彼亦月新。”[3]　　二、思想言論自由　　嚴(yán)復(fù)認(rèn)為思想言論自由就是能夠堅(jiān)持真理、實(shí)事求是，對(duì)待任何問題都能通過自己的理性思考，并把真實(shí)的觀點(diǎn)無所顧忌地表達(dá)出來而不受到權(quán)威和強(qiáng)力干涉

5、的權(quán)利?！绊氈哉撟杂?，只是平實(shí)地說話求真理，一不為古人所欺，二不為權(quán)勢(shì)所屈而已。使理真事實(shí)，雖出之仇敵，不可廢也；使理謬事誣，雖以君父，不可從也，此之謂自由?！盵4]　　思想言論自由對(duì)追求學(xué)術(shù)真理，實(shí)現(xiàn)民主制度和個(gè)人自由的維護(hù)等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。首先，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中西方在自由上的差異，造成學(xué)術(shù)上“中國(guó)夸多識(shí)，而西方尊新知。”[5]同時(shí)他反對(duì)拘古、宗經(jīng)，崇尚獨(dú)立思考、自由創(chuàng)造的學(xué)術(shù)精神，“夫以后人之智慮，日夜求有以勝于古人，是非決前古之藩籬無所拘攣，縱人人極心力之所極者不能至也，則自由尚焉”。[6]其次，民主制度的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)民人

6、人都能自由表達(dá)自己的思想，而不能只是君主或某幾位當(dāng)權(quán)者說了算，因?yàn)檫@樣容易導(dǎo)致專制獨(dú)裁。　　三、政治自由　　政治自由，嚴(yán)復(fù)稱為政界自由。顧名思義，是指國(guó)民在政治方面所享有的各種權(quán)利。嚴(yán)復(fù)指出，政治自由與個(gè)人自由不一樣，個(gè)人自由是個(gè)人對(duì)社會(huì)而言，而政治自由是個(gè)人對(duì)政府而言。他認(rèn)為，政治自由是自由價(jià)值理念中最根本的內(nèi)容，包含三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是政治自由就是自主，即按照自己的意愿行事；二是政治自由是不需要政府管轄的那一部分，可由人民自己處理的事務(wù)；三是管的少管得松就是政治自由，政治自由與管束相對(duì)，政府管得太多太嚴(yán)就會(huì)使國(guó)民失去自由。但是追求政府

7、什么都不管的“無政府主義”，事實(shí)上并不會(huì)給人們帶來自由，反而會(huì)導(dǎo)致國(guó)家與社會(huì)的動(dòng)蕩、失調(diào)，致使國(guó)民失去最基本的生命和生活保障。因此，政治自由并非全盤否定政府的管轄?！　≡鯓訉?shí)現(xiàn)國(guó)民的政治自由，建立民主共和制呢？民主共和國(guó)家是自治國(guó)家的最典型代表，被嚴(yán)復(fù)稱作是“治制之極盛”。但是，這樣的至精之制只有在國(guó)民具備一定程度的智德力狀況的國(guó)度里，才能實(shí)行。而當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況是“其時(shí)未至，其俗未成，其民不足以自治也”，“民之弗能自治者，才未逮，力未長(zhǎng)，德未和也?！盵7]因此中國(guó)暫不適宜建立民主共和制，而只能先實(shí)行君主立憲制。然后通過教育開民智、新民

8、德，使人民逐漸擁有自治的能力，進(jìn)而過渡到民主共和制。但與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)又認(rèn)為，與已經(jīng)實(shí)行君主立憲的國(guó)家相比，中國(guó)政治自由的首要課題是：“民對(duì)君上而爭(zhēng)自由?！奔慈嗣褚磳?duì)封建皇帝的個(gè)人專制，而這又