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《現(xiàn)代西方哲學(xué)的四大理論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代中國馬克思》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、現(xiàn)代西方哲學(xué)的四大理論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代中國馬克思較之傳統(tǒng)的西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)出現(xiàn)了一系列新的性質(zhì)和特征。依筆者之見，撮其樞要，這些新的性質(zhì)和特征可概括為現(xiàn)代西方哲學(xué)的四種具有根本性和普泛性的理論轉(zhuǎn)向。(―)經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向眾所周知，傳統(tǒng)西方哲學(xué)是和所謂“思辨哲學(xué)”的名子聯(lián)系在一起的。所謂“思辨的”（pernlative)哲學(xué)也即推測的、玄思的哲學(xué)。這種哲學(xué)的思辨性使傳統(tǒng)哲學(xué)家在從事哲學(xué)思考時滿足于超驗的形而上的玄遠純思，而對經(jīng)驗的形而下的當(dāng)下事實了無興趣。與之不同，現(xiàn)代西方則從形而上走向形而下，從玄遠
2、純思走向當(dāng)下事實。受現(xiàn)代日益高漲的科學(xué)精神所鼓舞，現(xiàn)代西方哲學(xué)家強調(diào)不是超驗思辨而是經(jīng)驗實證才是通向哲學(xué)殿堂的惟一途徑。在現(xiàn)代哲學(xué)家看來，幾千年來傳統(tǒng)西方哲學(xué)之所以對幾乎一切哲學(xué)問題都見仁見智爭論不已，其故端恰恰在于其背離了人的任何認識都應(yīng)從直接感知經(jīng)驗起步這一認識論的原始規(guī)定。因此，經(jīng)驗的原則、實證的原則，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中作為一種認識論的“金規(guī)則”已開始被眾多哲學(xué)家為之膜拜而奉若神明。這種對經(jīng)驗主義原則的肯定，首先被英國經(jīng)驗論的嫡傳學(xué)派——英法實證主義提到了哲學(xué)議事日程?？椎虏粌H宣稱其學(xué)說“一
3、切本質(zhì)屬性都概括在實證這個詞中”，而且斷言“實證”乃人類智慧的“最高屬性”，提出人類理論發(fā)展的“三段式”而認為惟有實證知識階段才真正臻至人類認識的極頂。百尺竿頭更進一步，以羅素的“摹狀詞”、維特根斯坦的“語言圖像說”這些語言實證論學(xué)說為前導(dǎo)，現(xiàn)代邏輯實證主義者推出了旗幟更為鮮明的“經(jīng)驗證實原則其宣稱能否被經(jīng)驗證實決定了意義的真?zhèn)危式?jīng)驗證實原則乃為科學(xué)真理的最高準繩，從而斷然宣判了一切耽于超驗思辨和存在時癥的傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”的死刑。因此，經(jīng)驗主義實際上已成為現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)的眾望所歸的思想
4、旗幟。盡管后來波普另辟蹊徑，推出所謂的“批判理性主義”來與“經(jīng)驗主義”分庭抗禮，但是由于他依然把經(jīng)驗事實作為“證偽”和“試錯”的依據(jù)，故波普的哲學(xué)與其說是對經(jīng)驗主義哲學(xué)的叛逆，不如說是以一種“遮詮”而非“表詮”的方式再次肯定了經(jīng)驗主義原則的認識論意義。無獨有偶，這種經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向同樣也體現(xiàn)在現(xiàn)代歐陸人本主義哲學(xué)里，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立則可看作是這一哲學(xué)運動的真正崛起。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)里，他不僅以“面向事物本身”為宗旨而把直觀經(jīng)驗也即直覺的原則宣布為認識論的最高原則，而且以此基礎(chǔ)對傳統(tǒng)哲學(xué)一切未經(jīng)驗
5、證的先入之見予以了一種清道夫式的懸置和批判，從而最終顛覆了先驗理性主義的特權(quán)而使大陸哲學(xué)版圖得以根本改觀。在歐洲大陸，除了胡塞爾的訴諸于直接的知性洞觀的直覺主義認識論外，還相繼誕生了海德格爾的訴諸于直接的心理體驗的直覺主義本體論學(xué)說，舍勒的訴諸于直接的道德情感的直覺主義倫理學(xué)學(xué)說。這樣，正如實證的原則已成為西方現(xiàn)代科學(xué)主義哲學(xué)的思想旗幟一樣，直覺的原則已被西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)家奉為普遍恪守的準則。故羅蒂寫道：決定我們大部分哲學(xué)信念的是圖畫而非命題，是隱喻而非陳述”，這一斷語，正是對現(xiàn)代西方各派哲
6、學(xué)所共同恪守的經(jīng)驗主義的哲學(xué)取向的極為傳神的概括。(二）中立主義轉(zhuǎn)向如果說傳統(tǒng)西方哲學(xué)在認識論上始終囿于超驗思辨的話，那么傳統(tǒng)西方哲學(xué)在方法論上亦不能擺脫其純思的形式邏輯所必然導(dǎo)致的偏執(zhí)的特性。從其各自的立場出發(fā)，它們或強調(diào)心或強調(diào)物，或強調(diào)理性或強調(diào)感性，或強調(diào)本質(zhì)或強調(diào)現(xiàn)象，或強調(diào)讀者或強調(diào)文本，一種極不協(xié)調(diào)的理論基調(diào)貫徹于整個西方哲學(xué)史的始終。從古希臘柏拉圖的唯心論與亞里士多德的唯物論之爭，到中世紀的唯實論與唯名論之爭，再到近代唯理論與經(jīng)驗論之爭無一不是其明證。盡管康德曾為統(tǒng)一西方哲學(xué)這一
7、四分五裂的理論版圖作出了令人稱道的嘗試，但是由于其哲學(xué)所固有的根深蒂固的西方思執(zhí)傳統(tǒng)的劣根性，其種種哲學(xué)的努力實際上最后仍是以失敗告終。與上述的這些各執(zhí)一端的傾向不同，現(xiàn)代西方哲學(xué)家們則具有一種更為兼容并蓄的理論精神。他們把各種彼此敵對的觀點熔為一爐，從對立的二元論走向中立的一元論而使整個西方哲學(xué)面貌為之一新。在現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)一翼，這種中立主義的轉(zhuǎn)向是由新康德主義拉開序幕的。新康德主義之所以異于傳統(tǒng)的康德主義，恰恰在于其從徹底經(jīng)驗主義的立場出發(fā)，以現(xiàn)象主義的一元論消解傳統(tǒng)康德主義的心與物、
8、理性與感性、現(xiàn)象與本質(zhì)的二分對立。同時，也正是步新康德主義的后塵，馬赫提出了所謂的“中立要素說”，羅素提出了所謂的“心物一元論”，實用主義者以“判激一反應(yīng)”的整體化“行為”來調(diào)合意識主體與意識客體的沖突，皮亞杰用“圖式的建構(gòu)”的歷史過程試圖解決認知上的先驗與后驗的矛盾。凡此種種表明，對于現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)家來說，“兩極相通”這一人類的古老的哲學(xué)原則已開始普遍得到理論上的認可。實際上，在西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)里，這種中立主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)得更為顯赫。而在這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向的歷史潮流中，胡塞爾又一次成為引
