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《云投稿：現(xiàn)代西方哲學(xué)的四大理論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展new》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、云投稿:yuntougao.com張編輯QQ:1105665661教學(xué)與研究2004年第3期現(xiàn)代西方哲學(xué)的四大理論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展張?jiān)倭?西安交通大學(xué)人文學(xué)院,陜西西安710049)[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代西方哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向;當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展;中西哲學(xué)的對(duì)話[摘要]現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代中國(guó)式的馬克思主義哲學(xué)理論之間正在出現(xiàn)一種引人注目的理論趨同:現(xiàn)代西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向與中國(guó)式的馬克思主義哲學(xué)的實(shí)事求是精神都走向了科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證,現(xiàn)代西方哲學(xué)的中立主義轉(zhuǎn)向與中國(guó)式的馬克思主義哲學(xué)的辯證精神都體現(xiàn)
2、了對(duì)取其中道原則的認(rèn)同,現(xiàn)代西方哲學(xué)的主體間性轉(zhuǎn)向與中國(guó)式的馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)正義精神都是對(duì)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)維度的肯定,現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與中國(guó)式的馬克思主義哲學(xué)的文本批判精神都把對(duì)語(yǔ)言與哲學(xué)之間關(guān)系的批判提到了議事日程。這種二者之間的理論趨同不僅驗(yàn)證了人類哲學(xué)的普遍規(guī)定性,而且也使在二者之間展開(kāi)積極的對(duì)話成為可能;而這種對(duì)話最終必將推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的思想創(chuàng)新和理論繁榮。[中圖分類號(hào)]B5;B17[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]02572826(2004)03004705途徑。在現(xiàn)代哲學(xué)家看來(lái),幾千年來(lái)傳統(tǒng)西方哲
3、學(xué)之所一以對(duì)幾乎一切哲學(xué)問(wèn)題都見(jiàn)仁見(jiàn)智爭(zhēng)論不已,其故端恰較之傳統(tǒng)的西方哲學(xué),現(xiàn)代西方哲學(xué)出現(xiàn)了一系列恰在于其背離了人的任何認(rèn)識(shí)都應(yīng)從直接感知經(jīng)驗(yàn)起步新的性質(zhì)和特征。依筆者之見(jiàn),撮其樞要,這些新的性質(zhì)這一認(rèn)識(shí)論的原始規(guī)定。因此,經(jīng)驗(yàn)的原則、實(shí)證的原和特征可概括為現(xiàn)代西方哲學(xué)的四種具有根本性和普泛則,在現(xiàn)代西方哲學(xué)中作為一種認(rèn)識(shí)論的金規(guī)則已開(kāi)性的理論轉(zhuǎn)向。始被眾多哲學(xué)家為之膜拜而奉若神明。(一)經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向這種對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義原則的肯定,首先被英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的眾所周知,傳統(tǒng)西方哲學(xué)是和所謂思辨哲學(xué)的名嫡傳學(xué)派英法實(shí)證主義提到了哲學(xué)議
4、事日程?？椎伦勇?lián)系在一起的。所謂思辨的(speculative)哲學(xué)也即推不僅宣稱其學(xué)說(shuō)一切本質(zhì)屬性都概括在實(shí)證這個(gè)詞測(cè)的、玄思的哲學(xué)。這種哲學(xué)的思辨性使傳統(tǒng)哲學(xué)家在中,而且斷言實(shí)證乃人類智慧的最高屬性,提出人從事哲學(xué)思考時(shí)滿足于超驗(yàn)的形而上的玄遠(yuǎn)純思,而對(duì)類理論發(fā)展的三段式而認(rèn)為惟有實(shí)證知識(shí)階段才真正經(jīng)驗(yàn)的形而下的當(dāng)下事實(shí)了無(wú)興趣。與之不同,現(xiàn)代西臻至人類認(rèn)識(shí)的極頂。百尺竿頭更進(jìn)一步,以羅素的摹方則從形而上走向形而下,從玄遠(yuǎn)純思走向當(dāng)下事實(shí)。狀詞、維特根斯坦的語(yǔ)言圖像說(shuō)這些語(yǔ)言實(shí)證論學(xué)說(shuō)受現(xiàn)代日益高漲的
5、科學(xué)精神所鼓舞,現(xiàn)代西方哲學(xué)家強(qiáng)為前導(dǎo),現(xiàn)代邏輯實(shí)證主義者推出了旗幟更為鮮明的經(jīng)調(diào)不是超驗(yàn)思辨而是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證才是通向哲學(xué)殿堂的惟一驗(yàn)證實(shí)原則。其宣稱能否被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)決定了意義的真[收稿日期]20030824[作者簡(jiǎn)介]張?jiān)倭?1951-),男,河北南皮人,西安交通大學(xué)教授,主要研究方向?yàn)橹形髡軐W(xué)及馬克思主義哲學(xué)。47教學(xué)與研究2004年第3期偽,故經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則乃為科學(xué)真理的最高準(zhǔn)繩,從而斷然種更為兼容并蓄的理論精神。他們把各種彼此敵對(duì)的觀宣判了一切耽于超驗(yàn)思辨和存在時(shí)癥的傳統(tǒng)的形而上點(diǎn)熔為一爐,從對(duì)立的二元論走向中
6、立的一元論而使整學(xué)的死刑。因此,經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)際上已成為現(xiàn)代西方科學(xué)個(gè)西方哲學(xué)面貌為之一新。主義哲學(xué)的眾望所歸的思想旗幟。盡管后來(lái)波普另辟蹊在現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)一翼,這種中立主義的轉(zhuǎn)徑,推出所謂的批判理性主義來(lái)與經(jīng)驗(yàn)主義分庭抗向是由新康德主義拉開(kāi)序幕的。新康德主義之所以異于禮,但是由于他依然把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為證偽和試錯(cuò)的傳統(tǒng)的康德主義,恰恰在于其從徹底經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出依據(jù),故波普的哲學(xué)與其說(shuō)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的叛逆,不發(fā),以現(xiàn)象主義的一元論消解傳統(tǒng)康德主義的心與物、理如說(shuō)是以一種遮詮而非表詮的方式再次肯定了經(jīng)驗(yàn)性與
7、感性、現(xiàn)象與本質(zhì)的二分對(duì)立。同時(shí),也正是步新康主義原則的認(rèn)識(shí)論意義。德主義的后塵,馬赫提出了所謂的中立要素說(shuō),羅素提無(wú)獨(dú)有偶,這種經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向同樣也體現(xiàn)在現(xiàn)代歐出了所謂的心物一元論,實(shí)用主義者以判激反應(yīng)陸人本主義哲學(xué)里,而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立則可看作是的整體化行為來(lái)調(diào)合意識(shí)主體與意識(shí)客體的沖突,皮這一哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的真正崛起。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)里,他不亞杰用圖式的建構(gòu)的歷史過(guò)程試圖解決認(rèn)知上的先驗(yàn)僅以面向事物本身為宗旨而把直觀經(jīng)驗(yàn)也即直覺(jué)的原與后驗(yàn)的矛盾。凡此種種表明,對(duì)于現(xiàn)代西方科學(xué)主義則宣布為認(rèn)識(shí)論的最高原則,而
8、且以此基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)哲學(xué)家來(lái)說(shuō),兩極相通這一人類的古老的哲學(xué)原則已一切未經(jīng)驗(yàn)證的先入之見(jiàn)予以了一種清道夫式的懸置和開(kāi)始普遍得到理論上的認(rèn)可。批判,從而最終顛覆了先驗(yàn)理性主義的特權(quán)而使大陸哲實(shí)際上,在西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)里,這種中立
