經(jīng)典古籍《鬼谷子》

《經(jīng)典古籍《鬼谷子》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、經(jīng)典古籍《鬼谷子》　　《鬼谷子》是我國(guó)古代縱橫家的代表著作，以下是小編整理的經(jīng)典古籍《鬼谷子》，歡迎參考閱讀！　　創(chuàng)作背景　　《鬼谷子》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期周朝衰微，無(wú)實(shí)際控制能力，中原各國(guó)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同，各國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)日益加劇。根據(jù)許倬云編寫(xiě)的統(tǒng)計(jì)材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，也間接帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，于是一個(gè)新的社會(huì)階層應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了，這就是士。他們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問(wèn)有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)的學(xué)者，

2、有的是政治、軍事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家?！　∮捎谑康某錾聿煌?，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。鬼谷子是當(dāng)時(shí)的縱橫家，也是活躍于外交舞臺(tái)上的名士張儀、蘇秦的老師，俗稱“鬼谷先生”。《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》都說(shuō)他們“習(xí)之于鬼谷先生”，“俱

3、事鬼谷先生學(xué)術(shù)”。鬼谷子因隱居于鬼谷，以地得名。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代頻繁的外交活動(dòng)和熱烈的“百家爭(zhēng)鳴”的激勵(lì)下，他曾經(jīng)東行游學(xué)于齊、魏等國(guó)，在那里授徒講學(xué)。并在齊國(guó)留下其寶貴的講稿。據(jù)1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》記載，蘇秦約與燕昭王處于同時(shí)代，而張儀則與秦惠文王處于同時(shí)代，蘇秦的活動(dòng)年代要比張儀晚二三十年。他們先后在鬼谷先生處學(xué)習(xí)游說(shuō)技術(shù)，后來(lái)都成為著名的外交活動(dòng)家，在合縱連橫的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中建過(guò)功業(yè)，這些都先后為《鬼谷子》的成書(shū)創(chuàng)造了條件?！　≌軐W(xué)思想　　《鬼谷子》思想學(xué)說(shuō)之所以能在百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獨(dú)樹(shù)一峽,不

4、僅在于他的與眾不同的縱橫理論,更在于他以“道”為理論依托,將其思想學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)的高度。在書(shū)中鬼谷子的哲學(xué)思想對(duì)老子道家思想進(jìn)行了吸收并有進(jìn)一步的突破發(fā)展,運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！　　暗馈笔怯钪娴谋驹础　∠惹貢r(shí)代的文獻(xiàn)中常有提及“天道”、“人道”等概念,而首先將“道”提到一個(gè)哲學(xué)范疇高度的是老子,將“道”視為宇宙之本,將陰陽(yáng)作為化生萬(wàn)物之因。“道者萬(wàn)物之奧”(六十二章)[

5、],這里的“奧”,有蔭蔽,隱藏的意思,即道是萬(wàn)物藏身之所,是萬(wàn)物生長(zhǎng)的庇蔭?！暗郎?一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖

6、氣以為和?！?四十二章)[2]道是宇宙萬(wàn)物的本源,產(chǎn)生原始混沛的氣,再產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣,陰陽(yáng)二氣又產(chǎn)生中和之氣,陰陽(yáng)二氣與其作用產(chǎn)生的中和之氣產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物都有陰陽(yáng)二氣,互相沖擊滲透成為和氣。之后的《莊子》也繼承了這一思想:“夫昭生于冥冥,有倫生于無(wú)形,精神生于道,形本生于精,而萬(wàn)物以形相生……天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬(wàn)物不得不昌。此其道與!”(《知北游》)天無(wú)“道”則不高,地?zé)o“道”則不廣,日月無(wú)“道”則不行,萬(wàn)物無(wú)“道”則不能昌盛,世間萬(wàn)物都由“道”來(lái)決定?！　谋倔w論的進(jìn)路來(lái)看,《老子》和《莊子〉〉的“

7、道”皆是是萬(wàn)物之所以為萬(wàn)物的形而上的根據(jù),《鬼谷子》也是如此,《本經(jīng)陰符七術(shù)》云:“道者,天地之始也,一其紀(jì)也”首先就說(shuō)道是天地宇宙的本源。紀(jì),綱紀(jì),“一其紀(jì)”就是一是道的綱紀(jì),是由道產(chǎn)生的萬(wàn)物的總原理。接著又說(shuō):“物之所造,天之所生,包容無(wú)形,化氣先天地而成,莫見(jiàn)其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源,一其化端,是以德養(yǎng)五氣,心能得一,乃有其術(shù)?！?“一其化端”,一是化萬(wàn)物的開(kāi)端,認(rèn)為“道生一”并非常重視“一”的作用,這點(diǎn)與老莊的“道”相合,《老子》的“道”有時(shí)也用一表示:“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神

8、得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下貞”(三十九章)?！肚f子》中也有相同論述:“一之所起,有一而未形”(《天地》)?！　∮纱宋覀兛梢缘玫健豆砉茸印返挠钪嫔赡Ｊ?即道生一,一化氣,氣生天地而后有萬(wàn)物,這與《老子》“道生一,一生二,二生三”即道生成一,一生成陰陽(yáng)二氣,陰陽(yáng)交互生成天地萬(wàn)物的宇宙生成模式也是十分相近的?！　　暗馈睙o(wú)形無(wú)名、周密貴微　　上段引文提到道是“莫見(jiàn)其形,莫知其名,謂之神靈”的,陶弘景注曰:“言天道混成,陰陽(yáng)陶鑄,萬(wàn)物以之造化,天地以之生成,包容宏厚,莫見(jiàn)其形,至于化育之氣,乃先天地而

9、成,不可以狀貌詰,不可以名字尋,妙萬(wàn)物而為言,是以謂之神靈”因此《鬼谷子》的道無(wú)形無(wú)名,不可被感知,《本經(jīng)陰符經(jīng)》篇又云“神道混純?yōu)橐?以變論萬(wàn),說(shuō)義無(wú)窮”是說(shuō)道神妙混純莫測(cè),在《反應(yīng)》篇中也有相關(guān)描述“古之大化者,乃與無(wú)形俱生”。這些說(shuō)到底都是對(duì)老子道論思想的吸收和利用?！独献印吩?“有物混成……吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為名之曰