語(yǔ)言的邏輯與“邏輯”（logos）的語(yǔ)言

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1、語(yǔ)言的邏輯與“邏輯”（Logos）的語(yǔ)言主義、工具主義語(yǔ)言觀的不足之處，提出一種非形而上學(xué)的語(yǔ)言觀，是海德格爾語(yǔ)言思想的重中之重。在他看來(lái)，非形而上學(xué)的語(yǔ)言理解和邏各斯的原初含義息息相關(guān)。形而上學(xué)的語(yǔ)言觀把語(yǔ)言當(dāng)作固定的對(duì)象物和符號(hào)系統(tǒng)，是人類語(yǔ)法邏輯的展現(xiàn)。但在海德格爾看來(lái)，語(yǔ)言不是邏輯和理性的系統(tǒng)，而是古希臘“邏輯”（Ｌｏｇｏｓ）意義上的“聚集”和顯現(xiàn)，是非形而上學(xué)的、主客一體的原初“發(fā)聲”?！　￡P(guān)鍵詞：形而上學(xué)；海德格爾；“Ｌｏｇｏｓ”；語(yǔ)言　?。築516.54文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ：1001－862X（2012）05－0095－005　　傳統(tǒng)的形而上學(xué)把語(yǔ)言看作是工具和對(duì)象，是人類表情達(dá)意的手

2、段，是人們駕馭自然的有效方式。可是，在海德格爾的眼中，這樣的思維方式不可能接觸到語(yǔ)言的本質(zhì)，頂多只能看到語(yǔ)言的表面現(xiàn)象。對(duì)于海氏來(lái)講，追尋語(yǔ)言的本質(zhì)意味著找到“邏輯”的語(yǔ)言——原初的語(yǔ)言，而形而上學(xué)的語(yǔ)言邏輯是難以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的。所以，他毅然決然地走在了通向語(yǔ)言的途中：在邏各斯的原始含義當(dāng)中尋覓語(yǔ)言的真義?！　∫?、語(yǔ)言的邏輯：傳統(tǒng)形而上學(xué)語(yǔ)言觀　　近代以來(lái)，主客二分的研究方式非常盛行，存在成為了一種客體，被給予了對(duì)象化的考量。那么，主體如何才能克服自身而達(dá)到客體呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答林林總總，莫衷一是，但似乎都難以服眾。在海德格爾看來(lái)，所有的回答都忽略了一個(gè)問(wèn)題，都錯(cuò)誤地把存在者當(dāng)成了存在。因

3、此，海氏大聲疾呼我們應(yīng)該重新回到存在的問(wèn)題上來(lái)。海德格爾進(jìn)一步認(rèn)為西方哲學(xué)也錯(cuò)誤地把語(yǔ)言當(dāng)成了一個(gè)存在者，當(dāng)成了一個(gè)對(duì)象，而這恰恰是對(duì)原初語(yǔ)言的莫大誤解。按照海氏的理解，關(guān)于語(yǔ)言的工具性考察始于古希臘，是柏拉圖的高足亞里士多德系統(tǒng)地提出了語(yǔ)言思想，不過(guò)，語(yǔ)言的形而上學(xué)巔峰時(shí)刻卻是近代以來(lái)的事情。在亞里士多德的眼中，文字是聲音的代號(hào)，文字的產(chǎn)生具有劃時(shí)代的重大意義，對(duì)人類文明的產(chǎn)生功莫大焉?？墒窃诤５赂駹柨磥?lái)，正是這種關(guān)于語(yǔ)言的見(jiàn)解誤導(dǎo)了我們，使得語(yǔ)言的本質(zhì)受到了遮蔽。正是亞里士多德的語(yǔ)言理解使得語(yǔ)言的邏各斯含義受到扭曲，他因此而成為了后世真理符合論的始作俑者。在古希臘，邏各斯的含義異常豐富，而

4、不僅僅是亞氏所理解的“邏輯”。由于亞里士多德的誤導(dǎo)，邏各斯的豐富內(nèi)涵逐漸縮小，變?yōu)楦砂T的“理性”與“邏輯”，這就與邏各斯的原初意義相去甚遠(yuǎn)了。在這種影響之下，語(yǔ)言也失去了它的本來(lái)面目，由原初的澄明之境變?yōu)槿祟惐磉_(dá)的手段、工具。不過(guò)我們也要看到，海德格爾還是部分地肯定了傳統(tǒng)形而上學(xué)語(yǔ)言觀的功用，認(rèn)為他們的語(yǔ)言見(jiàn)解中也有合理的地方。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)論的最大不足之處在于企圖通過(guò)這種方式來(lái)尋找語(yǔ)言的本質(zhì)，這樣的方式無(wú)異于南轅北轍。　　和亞里士多德不同的是，近代語(yǔ)言學(xué)家洪堡認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)生成的過(guò)程，與人的精神活動(dòng)息息相關(guān)。海德格爾在欣賞洪堡的同時(shí)也提出了質(zhì)疑：洪氏的語(yǔ)言見(jiàn)解仍然沒(méi)有脫離傳統(tǒng)形而上學(xué)語(yǔ)言觀的

5、窠臼，因?yàn)楹楸?duì)語(yǔ)言本質(zhì)的追問(wèn)仍然局限于“什么是語(yǔ)言”，這種提問(wèn)顯然難以超越本質(zhì)主義的語(yǔ)言思想，從而難以企及語(yǔ)言的本質(zhì)，根本的原因在于洪堡依舊把語(yǔ)言視為一個(gè)存在者、一個(gè)客觀的對(duì)象。海氏對(duì)洪堡的另外一個(gè)詰難在于，后者的語(yǔ)言思想是以人為依歸的，仍舊是一種變相的人類中心主義。我們知道，關(guān)于語(yǔ)言，海氏的驚人之語(yǔ)就是：不是人說(shuō)語(yǔ)言，而是語(yǔ)言“讓人說(shuō)”。洪氏堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言應(yīng)該以人為導(dǎo)向，是人說(shuō)語(yǔ)言而非語(yǔ)言讓人言說(shuō)。海德格爾堅(jiān)持認(rèn)定，無(wú)論是把語(yǔ)言看作人類表情達(dá)意的工具還是人類精神發(fā)展的歷程，都不足以探尋到語(yǔ)言的本質(zhì)，關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的思考，必須另辟蹊徑，超越傳統(tǒng)的形而上學(xué)語(yǔ)言思想方能讓我們從容地走在通向語(yǔ)言的途中

6、?！　≌腔趯?duì)主客二分的批判，海德格爾大力剖析了語(yǔ)言現(xiàn)象當(dāng)中的對(duì)象性思維方式，并進(jìn)行了極力的抨擊。在他看來(lái)，二元對(duì)立才是產(chǎn)生語(yǔ)言對(duì)象化研究的罪魁禍?zhǔn)?。如何才能抵達(dá)語(yǔ)言的本質(zhì)呢？海德格爾的回答是：運(yùn)用另外一種更為本源的運(yùn)思方式。這樣的思考使得他的哲學(xué)方向發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)向。海德格爾后期所謂的轉(zhuǎn)向并不是與前期截然不同的哲學(xué)斷裂，而是哲學(xué)思考著重點(diǎn)的不同、運(yùn)思方向的差別而已。前期的海德格爾立足于生存論對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式進(jìn)行了猛烈的抨擊，他以此在的生存論為基點(diǎn)，建立了基礎(chǔ)本體論，提出了存在的二重性理論，認(rèn)為我們應(yīng)主義、工具主義語(yǔ)言觀的不足之處，提出一種非形而上學(xué)的語(yǔ)言觀，是海德格爾語(yǔ)言思想的重

7、中之重。在他看來(lái)，非形而上學(xué)的語(yǔ)言理解和邏各斯的原初含義息息相關(guān)。形而上學(xué)的語(yǔ)言觀把語(yǔ)言當(dāng)作固定的對(duì)象物和符號(hào)系統(tǒng)，是人類語(yǔ)法邏輯的展現(xiàn)。但在海德格爾看來(lái)，語(yǔ)言不是邏輯和理性的系統(tǒng)，而是古希臘“邏輯”（Ｌｏｇｏｓ）意義上的“聚集”和顯現(xiàn)，是非形而上學(xué)的、主客一體的原初“發(fā)聲”?！　￡P(guān)鍵詞：形而上學(xué)；海德格爾；“Ｌｏｇｏｓ”；語(yǔ)言　　：B516.54文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ：1001－862X（2012）05