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《從信息世界看哲學(xué)的發(fā)展及其根本轉(zhuǎn)向》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從信息世界看哲學(xué)的發(fā)展及其根本轉(zhuǎn)向當(dāng)代西方意識哲學(xué)的狹隘化發(fā)展使哲學(xué)和科學(xué)曰益脫離，同時也使哲學(xué)喪失了作為一般世界觀和方法論而解釋世界和改造世界的能力。這一哲學(xué)危機源于西方哲學(xué)所堅持的物質(zhì)和意識絕對割裂的哲學(xué)本體論傳統(tǒng)。與此專門化哲學(xué)發(fā)展的方向相反，在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實過程中孕育著人類知識發(fā)展的一種全新方式，這就是哲學(xué)的科學(xué)化和科學(xué)的哲學(xué)化。隨著當(dāng)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的崛起，這一人類知識發(fā)展的全新方式更為清晰地展現(xiàn)在我們面前。由于信息世界的發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)和精神的關(guān)系被描述為一個通過自在信息的中介而相互作用和相互轉(zhuǎn)化的過程，與此
2、相應(yīng)的學(xué)說不僅能夠彰顯科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一性關(guān)系，而且也能夠進(jìn)一步闡明物質(zhì)和精神的統(tǒng)一性關(guān)系。由此，我們也可以清晰地看到哲學(xué)本體論和哲學(xué)認(rèn)識論及與其他哲學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)一性關(guān)系。對于人類知識發(fā)展的多重交織的統(tǒng)一性關(guān)系的研究，不僅能夠使我們清晰揭示人類哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實途徑和方式，而且也能夠使我們找到哲學(xué)根本轉(zhuǎn)向的合理判據(jù)。一、近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中所呈現(xiàn)的哲學(xué)發(fā)展的全新方式按照學(xué)界的一般說法，當(dāng)代西方主流哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識論，再到語言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換的實質(zhì)是沿著向認(rèn)識主體內(nèi)部的曰益狹隘的因素的追求來限定哲學(xué)研究的主要內(nèi)
3、容，從而使哲學(xué)與科學(xué)曰益分離。先是拒斥哲學(xué)本體論的研究，把哲學(xué)研究的任務(wù)僅僅局限于人的認(rèn)識的領(lǐng)域，之后又把關(guān)于對人的認(rèn)識的研究具體放在語言分析以及意向活動和構(gòu)造的狹隘方面。這樣的研究方向使西方哲學(xué)的發(fā)展曰益片面化、簡單化、狹隘化和極端化，并且最終導(dǎo)致哲學(xué)日益走向遠(yuǎn)離科學(xué)、拒斥科學(xué)的孤立化、絕對化的尷尬境地。顯然，西方當(dāng)代哲學(xué)的這種發(fā)展路徑使哲學(xué)自身日益衰落，日益走向了一條無法回歸的死胡同。難怪有學(xué)者直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔鞣秸軐W(xué)死了”，“近代西方哲學(xué)從笛卡爾開始，經(jīng)過康德的開拓的創(chuàng)造性的工作，到了黑格爾，已經(jīng)達(dá)到了它的最后的頂峰
4、，此時此刻，上升的路已經(jīng)斷絕，只有沿著山峰的另一面自由下墜了。20世紀(jì)，是西方哲學(xué)走向終結(jié)的世紀(jì)，傳統(tǒng)意義下的哲學(xué)家事實上正在變成人類思想界的累贅。剩下的人們除了進(jìn)行一些語言、語義、語句等等的分析游戲之外，實際上已經(jīng)對人類未來的事業(yè)無足輕重了。雖然這樣的評說多少有些極端化，但其中卻不乏深刻之處。由于當(dāng)代西方專門哲學(xué)所面對的問題域日益狹隘，在那里，哲學(xué)已經(jīng)失去了作為一般世界觀和方法論的解釋世界和改造世界的能力。如果這樣的狀況不加改變，哲學(xué)必將會隨著視野的日益狹隘而喪失其應(yīng)有的功能。這樣，某些西方后現(xiàn)代主義學(xué)者開始解構(gòu)哲學(xué)、取消
5、哲學(xué)的一些極端化議論便不足為怪了。其實，人類哲學(xué)的發(fā)展除了上述這條日益走向死胡同的路徑之外，還有另外一條路徑，這就是在一般科學(xué)發(fā)展的過程中所孕育和展現(xiàn)出來的哲學(xué)自身的發(fā)展。一方面，科學(xué)理性的建構(gòu)需要哲學(xué)層面的思辨和探索；另一方面，科學(xué)的進(jìn)展又為哲學(xué)的發(fā)展開辟了道路。一個明顯的事實是，在近代以來實驗科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，牛頓“質(zhì)點”力學(xué)的發(fā)展、化學(xué)原子論的發(fā)展深化和推進(jìn)了古希臘哲學(xué)所創(chuàng)立的實體實在論的哲學(xué)本體論學(xué)說；相對論、量子力學(xué)、現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于能量場的學(xué)說為場能實在論的哲學(xué)本體論學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展提供了最直接的科學(xué)依據(jù)；當(dāng)代信息
6、科學(xué)則為信息哲學(xué)提出的物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的哲學(xué)本體論學(xué)說提供了科學(xué)依據(jù)。就此看來，哲學(xué)本體論的研究并沒有因為那些所謂專門哲學(xué)家的拒斥或懸置而停滯，相反，隨著人類自身的發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中就內(nèi)在蘊涵著某種哲學(xué)本體論學(xué)說，形而上和形而下的探索始終是相伴相生的。另一個同樣明顯的事實是，人類實驗科學(xué)的發(fā)展也深刻促進(jìn)了人類認(rèn)識論學(xué)說的發(fā)展。醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、實驗心理學(xué)、當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了近現(xiàn)代一些哲學(xué)家利用不同時期的相關(guān)科學(xué)研究成果對人的認(rèn)識發(fā)生的過程和機制進(jìn)行具體探討，從而建立了形形色色的
7、別具特色的認(rèn)識論學(xué)說。例如，英國近代哲學(xué)家弗蘭西斯?培根（FrancisBacon)就曾同時批評了經(jīng)驗主義和理性主義這兩種極端化的認(rèn)識發(fā)生的理論，他強調(diào)真正的哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)是科學(xué)實驗和人的理性密切結(jié)合的產(chǎn)物，為了對極端理性主義哲學(xué)進(jìn)行批判，他還提出了在人的心智結(jié)構(gòu)中存在著擾亂人心、妨礙科學(xué)發(fā)展的“四種假相”的學(xué)說，(P358—359)被譽為“近代哲學(xué)之父”的法國哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡爾(ReneDescartes)也曾試圖從生理機能上去尋找心理活動的基礎(chǔ)，并提出松果腺是形體和靈魂相結(jié)合的器官。[3](pi692)法國啟蒙思想家拉美
8、特利(JulienOffroydeLaMettrie)利用他那個時代的醫(yī)學(xué)和生命解剖生理學(xué)的成果，從人的生理特征、身體狀態(tài)、人腦構(gòu)造的性質(zhì)的層面對人的感覺、思維等心靈方面的活動進(jìn)行解釋。[4]當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展更突顯了眾多的建立在相應(yīng)科學(xué)發(fā)展成果基礎(chǔ)上的哲學(xué)認(rèn)識論學(xué)說，如發(fā)生認(rèn)識論學(xué)說、實驗心
