哲學(xué)基本問題與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向

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1、2011年7月河北學(xué)刊Jul．，2011第31卷第4期HebeiAcademicJournalVol．31No．4哲學(xué)基本問題與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向鄔焜(西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西西安710049)［摘要］由于“存在”范疇含義的不確定性，抽象表述的哲學(xué)基本問題“思維和存在的關(guān)系問題”需要具體化，才能被切實(shí)理解和把握。哲學(xué)基本問題具體化表述的關(guān)鍵在于對存在領(lǐng)域的具體劃分。把哲學(xué)基本問題具體表述為“物質(zhì)和精神的關(guān)系問題”的依據(jù)在于把存在的范圍確定為物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域，這是有史以來傳統(tǒng)哲學(xué)對存在領(lǐng)域進(jìn)行分割的一種基本模式。這一基本模式確定了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本

2、論域和一般性質(zhì)。哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向在于對哲學(xué)基本問題具體表述內(nèi)容的變革，其基礎(chǔ)則是對存在領(lǐng)域分割模式的創(chuàng)新。迄今為止，人類哲學(xué)理論的發(fā)展雖然在某些研究領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了研究重點(diǎn)和關(guān)注問題的轉(zhuǎn)換，但是在其存在論與認(rèn)識論的根基上卻從未實(shí)現(xiàn)過任何根本性改變，這就是對物質(zhì)和精神、主體和客體的二元對立關(guān)系的基本性承諾與具體化解讀。因此，人類哲學(xué)的發(fā)展從未發(fā)生過真正意義上的根本性的理論轉(zhuǎn)換。由于把信息概念作為哲學(xué)的最基本概念之一引入哲學(xué)，信息哲學(xué)闡明了一種全新的存在領(lǐng)域分割模式，從根本上改變了哲學(xué)基本問題的具體表述方式，因此，信息哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)的第一次根本轉(zhuǎn)向，并因而

3、導(dǎo)致了人類哲學(xué)的全方位的根本性變革。［關(guān)鍵詞］哲學(xué)基本問題;根本轉(zhuǎn)向;本體論;認(rèn)識論;語言哲學(xué);現(xiàn)象學(xué);信息哲學(xué)［作者簡介］鄔焜(1953—)，男，河北省淶源縣人，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事信息哲學(xué)、自然哲學(xué)研究。［中圖分類號］B01［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1003－7071(2011)04－0011－11［收稿日期］2010－09－20相關(guān)的教科書中有這樣的討論:“嚴(yán)格說來，存在和物一、哲學(xué)基本問題的表述層次質(zhì)并不完全是同一級范疇。從哲學(xué)范疇的邏輯序列與哲學(xué)根本轉(zhuǎn)向的判據(jù)來看，存在才是具有最高普遍性的范疇?！?，

4、1886年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國當(dāng)我們提出思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題的時(shí)古典哲學(xué)的終結(jié)》中談及哲學(xué)的基本問題或最高問題候，存在同物質(zhì)范疇一樣，已具有在同思維或精神的時(shí)，有三種不同的表述:對立中被規(guī)定的規(guī)定性，它也就被當(dāng)作和物質(zhì)是同一［2］(P10—11)1．“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問層次或同等程度的范疇來使用了。”正是在題，是思維和存在的關(guān)系問題。”這一對“存在”范疇作狹義化理解的基礎(chǔ)上，相關(guān)的教2．“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部科書總是把“思維和存在的關(guān)系問題”與“精神(或意哲學(xué)的最高問題”。識)和物質(zhì)

5、的關(guān)系問題”作同等尺度的理解，并將其都3．“唯物主義這種建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特看作是哲學(xué)基本問題的標(biāo)準(zhǔn)表述方式，有時(shí)甚至干脆［1］(P223、224、227)定理解上的一般世界觀”。將哲學(xué)基本問題表述為:“思維和存在或精神(意識)對于恩格斯上述表述的異同，學(xué)術(shù)界歷來有不同和物質(zhì)的關(guān)系問題”或“思維(意識)和存在(物質(zhì))的的看法，歸納起來主要是兩類:一類認(rèn)為三種表述在關(guān)系問題”。實(shí)質(zhì)上是同一的;另一類認(rèn)為“思維和存在的關(guān)系”的孫正聿主張對恩格斯所表述的作為哲學(xué)基本問表述蘊(yùn)涵著更為錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，而“精神對自題的“思維和存在的關(guān)系問題”中的“存在

6、”范疇作廣然界的關(guān)系”、“物質(zhì)和精神的關(guān)系”的表述則只是對義化的理解，并對把“精神和物質(zhì)的關(guān)系問題”也當(dāng)作前一表述的簡單化、經(jīng)驗(yàn)化的理解。造成這種分歧的標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)基本問題的表述的做法提出了批評。他根源在于對恩格斯相關(guān)表述中的“存在”范疇是作廣說:“‘存在’這個(gè)范疇不等同于‘物質(zhì)’這個(gè)范疇，它義的還是狹義的理解。不僅包括‘物質(zhì)’的存在，也包括‘精神’的存在?！薄叭鐕鴥?nèi)流行的馬克思主義哲學(xué)原理教科書是在狹果把作為哲學(xué)基本問題的‘思維和存在的關(guān)系問題’義上理解恩格斯在這里所說的“存在”范疇的。如在簡單地、直接地歸結(jié)為和等同于‘精神和物質(zhì)的關(guān)系11河北學(xué)刊2

7、011·4問題’，就會(huì)忽視甚至無視‘思維和存在’之間的極其在具體解釋的層面對哲學(xué)基本問題作了多重方式的［1］(P224)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，因而也就會(huì)忽視甚至是丟棄哲表述:“靈魂對外部世界的關(guān)系”問題，“精神對［3］(P138)學(xué)自身的極其豐富多彩的理論內(nèi)容。”自然界的關(guān)系問題”，“物質(zhì)和精神關(guān)系”的問題。對上述兩種意見的評判并不能簡單或直接地從為什么會(huì)有兩個(gè)不同層次的表述?兩個(gè)不同層對“存在”范疇的廣義或狹義的抽象理解中獲得。因次表述的異同又何在?要回答諸如此類的問題，有必為我們討論的是恩格斯所提出的哲學(xué)基本問題，所要從恩格斯對“存在”概念的理解談

8、起。其實(shí)，基于唯以，必須將對這一問題的評判還原到恩格斯當(dāng)年的具物論的基本立場，恩格斯并不把“存在”范疇當(dāng)作哲