《漢書(shū)》與歷史文化認(rèn)同的推進(jìn)

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1、《漢書(shū)》與歷史文化認(rèn)同的推進(jìn)[]以往曾經(jīng)有過(guò)的因?yàn)橐Ц摺妒酚洝返匚欢H低《漢書(shū)》的做法，對(duì)于《漢書(shū)》這部名著是極不公正的。從“對(duì)中華民族歷史文化認(rèn)同的推進(jìn)”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)探討，正好能為進(jìn)一步公正評(píng)價(jià)《漢書(shū)》的歷史地位提供有力的證據(jù)。《漢書(shū)》在這方面的貢獻(xiàn)主要有兩項(xiàng)：一是在記載內(nèi)容上，以進(jìn)步史識(shí)為指導(dǎo)，肯定漢朝代秦而起是歷史的進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)造成秦漢之勢(shì)的歷史變局是時(shí)勢(shì)所決定的，贊揚(yáng)漢朝廢除藩國(guó)、加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一力量等功業(yè)：二是在歷史編纂上貫徹“實(shí)錄”精神，突出地記載民族間和好的歷史事件，反映出主“忠信”、重“禮義”是中華文化傳統(tǒng)對(duì)待古代民族關(guān)系的主流

2、意識(shí)?！　關(guān)鍵詞]《漢書(shū)》　民族歷史文化認(rèn)同　漢代功業(yè)　民族和好　　[]K09　[]A　[]1000－7326(2012)02－0096－05　　中華民族歷史文化認(rèn)同的不斷發(fā)展，是考察中國(guó)歷史過(guò)程的一個(gè)具有根本性意義的內(nèi)容，也是從歷史編纂角度認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)《漢書(shū)》這部名著歷史地位的一個(gè)重要尺度。在中國(guó)文化史上長(zhǎng)期形成《史》、《漢》并舉的局面，實(shí)有其深刻原因。然而以往一段時(shí)間，卻曾出現(xiàn)過(guò)因?yàn)橐Ц摺妒酚洝返牡匚?，而?duì)《漢書(shū)》加以貶低的做法，這對(duì)《漢書(shū)》來(lái)說(shuō)是極不公正的。從“對(duì)中華民族歷史文化認(rèn)同的推進(jìn)”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)探討，正能為澄清以往有過(guò)的錯(cuò)誤

3、認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提供有力的證據(jù)。探討這一課題，不但具有理論意義，而且對(duì)于當(dāng)今增強(qiáng)中華民族的凝聚力，提高民族自信心，具有現(xiàn)實(shí)的意義?！　≈袊?guó)歷史演進(jìn)的基本特點(diǎn)，是全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一規(guī)模不斷發(fā)展，中原民族和周邊民族的文化認(rèn)同不斷加強(qiáng)。中國(guó)很早就出現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)，這是由中國(guó)大陸廣袤，周圍有高山、沙漠、大海與外界阻隔，中央有富饒的平原這種地理?xiàng)l件所決定的。古代的政治結(jié)構(gòu)和思想也都突出地反映出這種統(tǒng)一的趨勢(shì)。周代詩(shī)人吟唱：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！?《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)表達(dá)的就是歌頌統(tǒng)一的思想。東周時(shí)期王室衰弱，各國(guó)分立，而實(shí)際上是醞釀著更

4、大規(guī)模的統(tǒng)一，《周禮》、《禹貢》這些產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍，都反映出天下共歸于統(tǒng)一的中央政權(quán)的思想。而孔子和孟子的學(xué)說(shuō)之所以受到后世尊崇，更由于他們大力倡導(dǎo)統(tǒng)一?？鬃有蕖洞呵铩?，對(duì)諸侯國(guó)無(wú)視周王室的僭越行為嚴(yán)加撻伐，這種態(tài)度得到司馬遷的高度贊賞，稱：孔子《春秋》，乃因憤慨于“吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉!”“貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！?《史記》卷47《孔子世家》)7L子之希望重新實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”的有序局面，他之主張“從周”，都是憤慨于當(dāng)時(shí)各國(guó)互相攻伐的紛亂局面而倡導(dǎo)統(tǒng)一。孟子處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各

5、國(guó)紛爭(zhēng)征伐，賦斂殘酷，民眾痛苦不堪。孟子痛感時(shí)事之非，他以弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)為己任，全部《孟子》論述的中心問(wèn)題，是如何做到“天下歸之”，闡發(fā)孔子所言“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵”的道理，倡導(dǎo)推動(dòng)中國(guó)走向統(tǒng)一。孟子還預(yù)言“不嗜殺者定于一”，(《孟子·梁惠王下》)斷言戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)局面終將被統(tǒng)一所取代，并且預(yù)見(jiàn)最終由“不嗜殺者”來(lái)統(tǒng)一。漢代的董仲舒和司馬遷都是孔孟政治思想的繼承者，董仲舒(以及公羊?qū)W派儒生)主要是進(jìn)行經(jīng)義的闡發(fā)，司馬遷則撰成一部中華民族不斷走向統(tǒng)一的信史，使之流傳后世。從孔孟到董仲舒、司馬遷，一脈相承地代表了華夏族的歷史文化認(rèn)同，他們的思想和著作

6、推進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)的向前發(fā)展?！　“喙獭稘h書(shū)》自覺(jué)繼承了中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為推進(jìn)民族歷史文化認(rèn)同作出了杰出的貢獻(xiàn)。這方面值得發(fā)掘和總結(jié)的內(nèi)容是很豐富的，本文限于篇幅，只簡(jiǎn)要地論述以下兩項(xiàng)?！　∫?、肯定西漢功業(yè)　　漢朝在中華民族進(jìn)化史上，是一個(gè)富有活力、成長(zhǎng)迅速的重要時(shí)期。中國(guó)中古時(shí)代的政治設(shè)置、典章制度、思想觀念、學(xué)術(shù)文化的基本格局都是在這一時(shí)期形成的。我國(guó)今日的遼闊版圖，是在漢朝奠定的，作為中華民族主體的漢族也是在漢朝形成，并且以這一強(qiáng)盛朝代命名的。漢朝從立國(guó)至宣帝時(shí)期，一直保持上升和強(qiáng)盛的局面，長(zhǎng)達(dá)100余年。漢朝人富有智慧，善于議

7、論國(guó)家的政治得失、歷史教訓(xùn)、軍事政治文化的重大設(shè)施，“引大體慷慨”，思想顧忌少，敢于針對(duì)重大問(wèn)題慷慨陳言，正與當(dāng)時(shí)社會(huì)旺盛的創(chuàng)造力相合拍。由此可以看出，班固以莊重的史筆記述西漢的功業(yè)，記述漢朝人充滿智慧的議論，對(duì)于后人正確地認(rèn)識(shí)中華民族走過(guò)的道路[]以往曾經(jīng)有過(guò)的因?yàn)橐Ц摺妒酚洝返匚欢H低《漢書(shū)》的做法，對(duì)于《漢書(shū)》這部名著是極不公正的。從“對(duì)中華民族歷史文化認(rèn)同的推進(jìn)”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)探討，正好能為進(jìn)一步公正評(píng)價(jià)《漢書(shū)》的歷史地位提供有力的證據(jù)?！稘h書(shū)》在這方面的貢獻(xiàn)主要有兩項(xiàng)：一是在記載內(nèi)容上，以進(jìn)步史識(shí)為指導(dǎo)，肯定漢朝代秦而起是歷史的進(jìn)

8、步，強(qiáng)調(diào)造成秦漢之勢(shì)的歷史變局是時(shí)勢(shì)所決定的，贊揚(yáng)漢朝廢除藩國(guó)、加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一力量等功業(yè)：二是在歷史編纂上貫徹“實(shí)錄”精神，突出地記載民族間和好的歷史事件，反映出主“忠信”、重“禮義”是中華文化