王夫之“夷夏之辨”與歷史文化認(rèn)同.pdf

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1、王夫之“夷夏之辨”與歷史文化認(rèn)同王夫之“夷夏之辨”與歷史文化認(rèn)同湯城摘要：“夷夏之辨”是中國(guó)古代史學(xué)上的重要問(wèn)題。明清之際的王夫之對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著更深刻的認(rèn)識(shí)。他從地理、文化等方面探求夷夏差異產(chǎn)生的原因，揭明少數(shù)民族自身發(fā)展的特點(diǎn)；主張少數(shù)民族與華夏民族應(yīng)各安其所，和平相處，提倡因地制宜的少數(shù)民族治理政策，希冀中華文明的延續(xù)與國(guó)家的長(zhǎng)治久安；歷史地考察紛繁復(fù)雜的民族互變現(xiàn)象，試圖揭示人類(lèi)文明演進(jìn)的原因和規(guī)律。王夫之的夷夏觀具有很大的進(jìn)步性、開(kāi)放性，豐富、發(fā)展了中國(guó)古代夷夏問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)推進(jìn)多民族歷史文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)多民族統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家發(fā)展，具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵

2、詞：王夫之；夷夏之辨；歷史文化認(rèn)同在中國(guó)古代史學(xué)上，“夷夏之辨”一直是史夫之雖然是一個(gè)“民族思想很濃的人”，但并學(xué)家、思想家關(guān)注的重要問(wèn)題。尤其在社會(huì)動(dòng)不是一個(gè)狹隘的民族主義者。他對(duì)少數(shù)民族與蕩、民族矛盾尖銳之際，“夷夏之辨”愈加激烈。華夏民族的差異有著理性的認(rèn)識(shí)。明清易代之際，深受亡國(guó)之痛的王夫之，對(duì)這個(gè)何謂夷狄?中國(guó)古代文獻(xiàn)中有很多記載，問(wèn)題有著更深刻的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)王夫但往往淆亂不清。王夫之在《春秋稗疏》中多處之夷夏觀研究已取得不少成果④，但鮮有從民族予以考證，認(rèn)為：“春秋時(shí)戎狄內(nèi)雜，不聞氐羌東凝聚力方面予以討論。本文試從民族文化認(rèn)同徙，可云如后世氐羌之類(lèi)，不可竟指為氐羌。傳角度

3、進(jìn)一步探討王夫之“夷夏之辨”的積極方注家泥東夷西戎之說(shuō)而不知通耳?！庇终f(shuō)：“西面，以正于方家。方日戎，北方日狄，《禮》有此文。以《春秋》考之，則不然。山戎在北。犯魯之戎與徐近，在東。潞氏在狄之西。要此戎狄皆非塞外之虜，秦漢以下為中國(guó)患者。??日戎日狄，其族種中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。長(zhǎng)期之舊號(hào)，不必定以西為戎、北為狄也。若杜云以來(lái)，由于歷史、地理等諸多因素的影響，少數(shù)‘山戎北狄’，則又失之。狄而系之日北，乃極北民族在生產(chǎn)力、風(fēng)俗習(xí)慣、生理特征等方面，與塞外之狄，周為獯鬻，漢為匈奴，不通中國(guó)、不受華夏民族有著明顯的差異?？陀^理性地認(rèn)識(shí)這王爵者也。三代有附塞而居，控御塞外強(qiáng)悍之種差異，是正

4、確處理民族關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)。王戎狄，故中國(guó)不守邊而自固，所謂‘天子有道，守基金項(xiàng)目中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“近代船山學(xué)與民族精神構(gòu)建研究”(2012W17)，江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目“江蘇史家群體與清初文化秩序研究”(2014SJD420)階段性成果。作者簡(jiǎn)介：湯城(1980一)，男，安徽宿州人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，徐州，221116。33i；；學(xué)孑·I2。14年第3期在四夷’也?！笨梢钥闯觯醴蛑^“夷狄”，疑也。”_1他認(rèn)為春秋時(shí)期，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族之所泛指華夏民族之外的少數(shù)民族，不僅包括極遠(yuǎn)以為狄，只在于無(wú)禮；盡管他們有僭王的盜行，之部族、

5、國(guó)家，也包括與漢民族地近而雜居的諸但不知所盜，蔑禮無(wú)余。所以他認(rèn)為：“立人之聚落、種群，“且其名稱(chēng)不限于傳統(tǒng)所謂東夷西道，仁智而已矣。仁顯乎禮，智貞乎義。故夫禽戎南蠻北狄之說(shuō)，夷狄所表示的主要是種族上、獸者，仁智之介然或存者有矣，介然之仁弗能顯文化上的區(qū)別”l4J。諸禮，介然之智弗能貞諸義，斯以為禽心。夷狄在界定夷狄內(nèi)涵基礎(chǔ)上，王夫之注意到地之仁，視禽廣大矣；夷狄之智，視禽通明矣，亦唯理?xiàng)l件在民族形成、發(fā)展中的作用。地理?xiàng)l件不義無(wú)禮，無(wú)以愈于禽也，斯以為狄道。雖然，是各民族賴(lài)以生存發(fā)展的自然環(huán)境，“與民族的義以貞智，智以立事；事以備功，功以免罪敗。形成、民族間的差別和交往也有密切的關(guān)是故狄之

6、免于敗也，必有功矣。功必因智，智之系”。王夫之認(rèn)為：“夷狄之與華夏，所生異傲叛于義，則亦以召敗而墮功，其功而免于敗，地，其地異，其氣異矣；氣異而習(xí)異，習(xí)異而所知?jiǎng)t其于義猶參差遇之也。若夫介然之仁，不準(zhǔn)所行蔑不異焉?！眑6所謂“地氣”指客觀環(huán)境，造諸禮，而亦有以動(dòng)愚賤。故狄雖假義，終必棄成少數(shù)民族和華夏民族生活習(xí)慣、生活方式的禮，棄禮以為功，是之謂狄。”_l在王夫之看來(lái)，不同。他進(jìn)一步從中國(guó)地理形勢(shì)加以闡明，“天人和動(dòng)物的區(qū)別在仁智，夷狄雖然仁智有功，但以洪鈞一氣生長(zhǎng)萬(wàn)族，而地限之以其域，天氣亦其“不義無(wú)禮”，所以被稱(chēng)之為狄。顯然，王夫之隨之而變，天命亦隨之而殊。中國(guó)之形如箕，坤以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)

7、衡量夷夏差異，有一定的進(jìn)步維其膺也，山兩分而兩迤，北自賀蘭，東垂于碣意義。石，南自岷山，東垂于五嶺，而中為奧區(qū)、為神皋長(zhǎng)期以來(lái)，民族差異和民族矛盾的客觀存焉。故裔夷者，如衣之裔垂于邊幅，而因山阻漠在，往往容易形成對(duì)立的民族意識(shí)。“但中國(guó)古以自立，地形之異，即天氣之分；為其性情之所代民族關(guān)系的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是各民族之間便，即其生理之所存?！蓖醴蛑谶@里提出的在互相猜疑和對(duì)立的同時(shí)，又有一種凝聚力把有些觀點(diǎn)是不