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《梁漱溟政治哲學思想述評》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、I扣穿PEKINGUNIVERSITY中闥現(xiàn)代政治思想期末論丈相導老師:表則晚糸：政房管理學晚姓名：張華連學號：00632016Email：zhanghuadi87@126.com梁漱溟政治哲學思想述評【內(nèi)容摘要】梁漱溟是中國當代新儒家的代表人物，也是現(xiàn)代中國思想史上影響力很大的一位思想家。他的政治思想經(jīng)歷Y五四運動吋期、抗日戰(zhàn)爭、國共戰(zhàn)爭、文化大革命時期，有一系列的變化，形成了自己的體系。他不僅是一位思想家，更是一位社會活動家，積極提倡農(nóng)村實行鄉(xiāng)治，并且積極實踐。在屮W現(xiàn)代第三勢力的人物譜系中，梁漱溟對憲政的“西方意義”、“中鬧意義”
2、以及中同走上憲政之路的困境和出路均提出了自己深刻而獨到的見解?！娟P鍵詞】梁漱溟、新儒家、述評【正文】一、梁漱溟生平概述梁漱溟(1983-1988),原名煥鼎，機籍廣丙桂林。'梁漱溟著，我生有涯愿無盡IMI,中國人W大學出版社，2004牢11版，P3自述其大半生是在甲午中日戰(zhàn)爭和日本侵華戰(zhàn)爭之中度過。梁漱溟著，我中有涯愿無盡［Mj，中國人民人學出版社，2004年11W版，P3根據(jù)梁漱溟的自述，辛亥革命時候在同盟會《民W報》擔任外勤記者，當時熱心社會主義。1913年推出《民國報》，居家潛心研究佛典，由醉心社會主義而轉為傾向出世。1916年梁
3、漱溟發(fā)表《究元決疑論》，文中批評古今中外諸+百家，獨推崇佛法。1917年起在北京大學哲學系任教，在此期間寫成《東丙文化及其哲學》一書。在此書屮他提出了著名的人類生活基本方式可以分為三大路向的見解，同時在人生思想上歸結到中國儒家人生，并指出世界最近未來將是中W文化的復興。1924年他辭去北大教職，與朋友相聚共學，以實行與“青年為友”和“教育應照顧人”的全部生活的理想。1927年梁漱溟來到北伐之后不久的廣州，更多地考慮自己的“鄉(xiāng)治”主張，枳任彭禹廷、粱仲華創(chuàng)辦的河南村治學院的教務長。這是他投身社會改造活動的開端。之后梁漱溟一直致力于村治的實
4、踐?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)之后，梁漱溟積極奔走于呼吁國內(nèi)團結抗戰(zhàn)的路上，多次與毛澤東會見，后成為第三方力量的創(chuàng)始人，為調節(jié)兩黨紛爭而努力。1946年底鬧共和談破裂，梁漱溟完成了《中鬧文化耍義》的撰寫工作，書中總結了他對中國歷史和文化的見解，并且指出，“中詞文化之偉大非他，只是人類理性之偉大。中國文化的欠缺，卻非理性的欠缺，而是理性早啟、文化早熟的欠缺。”1950年來到北京，與毛澤東多次談話，表示愿意在政府外效力W家，并建議設中W文化研究所或者世界文化比較研究所,但是因故未能實現(xiàn)。1953年9月在中央人民政府擴大會議上發(fā)言，受到毛澤東嚴W的批評。1
5、955年,對他的批評在全展開，G此之盾梁漱溟將主耍時間與精力投入著述之中。因為文化大革命的開始，中斷了《人心與人生》的寫作。最后在1975年終于寫成。至此，其一生的著述活動基木結朿。二、梁漱溟主要政治思想概述及評論梁漱溟作為現(xiàn)代中思想史上最特立獨行的思想家、社會政治活動家以及第三勢力的關鍵人物，畢生以“認識舊中國，建設新中國”為職志，背負著傳統(tǒng)的學道與政道余緒，積極從事學術文化教育和社會政治活動，在保守、激進和自由的多維視角中尋求“中國問題”之鋸決。周郎生.在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：梁漱溟的憲政之道Uj，云南師范人學學報，2008年第叫期.盡管
6、他的思想在當時不易為人們所接受，但“一百年后回顧20世紀屮W的思想家，或許只冇他和少數(shù)幾個人冰經(jīng)得住時間的考驗，而為歷史所記住。［美］艾愷著，王宗昱,龔建屮譯.最后的儒家——梁漱溟與屮國現(xiàn)代化的兩難［M］.南京：江蘇人民出版社，2003年.從第一部分中，可以看出梁漱溟不僅僅在理論上積極探索，更身體力行自己的政治見解，對于從政也是十分積極。1、梁漱溟的東西文化觀。二十世紀二三十年代，屮國面臨著來自兩方社會經(jīng)濟、政治、文化等各方面的沖擊。面對這次前所未有的沖擊，中國學術界做出了不同的知識回應。一場圍繞著屮W應該如何應對西方文化沖擊的論戰(zhàn)由此
7、展開。大致可以概括為以下三種：以陳獨秀為代表的激進派認為只宥通過“全盤”的西方化冰能改變中國的危機局面；以辜鴻銘為代表的文化保守主義者極力反對屮同文化的任何變革；梁啟超等人則期望通過永丙方文化的調和來實現(xiàn)屮國的發(fā)展。梁漱溟在其《東丙方文化及其哲學》一書中，另辟蹊徑為中國文化指岀了一條擺脫困境的道路。梁漱溟受到柏格淼的生命哲學和叔本華的意志論影響。從。意欲”這一木體概念出發(fā)，構筑了Cl己獨特的文化哲學體系。梁漱溟將文化定義為“不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲”5他認為，要想了解一種文化的木質，“只要看文化的
8、根源的意欲，這家的方向如何與他家的不同”6進一步，梁漱溟劃定了西方、中國、印度三種不同的文化類型。丙方走的是第一條路向，其文化“是以意欲向前要求為其根木精祌的”5梁漱淇.《東丙方文化及其竹學》.上海人W出版
