梁漱溟的文化哲學(xué)思想課件

《梁漱溟的文化哲學(xué)思想課件》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、第三章梁漱溟的文化哲學(xué)思想胡軍教授北京大學(xué)哲學(xué)系10/6/20211本講提綱：第一節(jié)：梁漱溟由佛入儒、儒佛并重的思想歷程第二節(jié)：文化三路向說(shuō)第三節(jié)：儒家直覺(jué)主義精神第四節(jié)：儒家的理性至上主義第五節(jié)：對(duì)未來(lái)世界文化的展望10/6/20212第一節(jié)：由佛入儒、儒佛并重的思想歷程梁漱溟（1893－1988）祖先與元朝皇帝同宗室，姓“也先帖木耳”，蒙古族。元亡，末代皇帝順帝攜皇室親屬逃回北方，即現(xiàn)在的蒙古，而梁家沒(méi)有走，留在河南汝陽(yáng)，改漢姓梁取自“孟子見(jiàn)梁惠王”一語(yǔ)。梁族至十九代梁由河南遷廣西桂林居住，梁的兒子即梁漱溟的曾祖父梁寶書(shū)，應(yīng)鄉(xiāng)試中舉人后，又進(jìn)京會(huì)試中進(jìn)士，此后全家

2、便在北京住下，沒(méi)有再回桂林。10/6/20213梁父濟(jì)，字巨川，在清王朝內(nèi)閣任職，官銜從七品做到四品，民國(guó)七年（1918年），舊歷十月十日，在其六十壽辰前三天的凌晨，一人出門(mén)，在積水潭投水，殉清而死，臨死前撰文《敬告世人書(shū)》。梁父殉清而死在社會(huì)上引起了很大的反響?！缎虑嗄辍冯s志曾專門(mén)就此事展開(kāi)討論。陳獨(dú)秀、陶孟和、李大釗、胡適等都寫(xiě)過(guò)文章討論此事。社會(huì)上也有一種看法，認(rèn)為殉清不足道，但以身殉道的精神，不應(yīng)全盤(pán)否定。梁漱溟從小受過(guò)傳統(tǒng)教育，也進(jìn)過(guò)新式學(xué)堂，終其一生未進(jìn)過(guò)大學(xué)，也未出洋留學(xué)，只是個(gè)中學(xué)教育程度。梁十四歲進(jìn)入中學(xué)之后，便有一股向上之心驅(qū)使他在兩個(gè)問(wèn)題上追求不

3、已：一是人生問(wèn)題，即人活著為了什么；二是社會(huì)問(wèn)題，亦即是中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)向何處去，這兩個(gè)問(wèn)題是互相關(guān)聯(lián)的。他的一生八十余年的主要精力心思可以說(shuō)，都用在這兩個(gè)問(wèn)題上。10/6/20214梁的個(gè)性極強(qiáng)，思想行為極其認(rèn)真，他總想在思想上、在個(gè)人的生命上要有個(gè)安頓之處，乃能生活下去，不似一般人的糊涂隨順。早年由于受功利主義的影響，梁漱溟認(rèn)為，欲望就是人生的一切，人生就是在欲望的滿足與不滿足的過(guò)程中度過(guò)的。于是問(wèn)題也就在究竟什么是苦，什么是樂(lè)呢？他反復(fù)思索后得出的看法是，認(rèn)為人生的苦樂(lè)不在外界，而在自身，即在主觀欲望的滿足與不滿足。欲望滿足則樂(lè)，不滿足則苦。而人生的這種欲望是無(wú)窮

4、盡的，有限的人生根本不可能滿足此無(wú)限的欲望。這樣的思考引導(dǎo)他得出如下的看法：人生基本是苦的。既然生命的苦與樂(lè)都出在人類生命本身而不在外面，所以根本的解決辦法就是否定人生。當(dāng)時(shí)的梁漱溟指出，其余的思想流派紛紛向外追逐以求解決人生問(wèn)題的想法都是錯(cuò)誤的，只有佛家是正確的。因此其思想自然折向佛家一路。他是經(jīng)過(guò)自己的百般計(jì)較、苦苦思索才尋到了這一看法，然后再去尋覓佛典印證。10/6/20215北大的這七年對(duì)梁的影響是很大的。一是增長(zhǎng)了梁內(nèi)在的爭(zhēng)名好勝之心，當(dāng)時(shí)的北大名流云集，所以對(duì)梁的壓力當(dāng)然是很大的。改變了梁篤信佛學(xué)，一心想過(guò)出家生活的道路。二是一面教書(shū)，一面自學(xué)、研究，在學(xué)

5、識(shí)上成熟了，開(kāi)始具備了自己獨(dú)有的見(jiàn)解。三是由于與陳獨(dú)秀、蔡元培、李大釗、胡適等人的交往，有助于感受到當(dāng)時(shí)思想界一流學(xué)者的影響。10/6/20218梁離開(kāi)北大的原因是，他對(duì)教育問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)，梁辦學(xué)的動(dòng)機(jī)是在自己求友，又與青年為友。所謂自己求友，即一學(xué)校之校長(zhǎng)和教職員應(yīng)當(dāng)是一班同志向、同氣類，彼此互相取益的私交近友，而不應(yīng)當(dāng)是一種官樣職務(wù)關(guān)系。所謂與青年為友，含有兩層意思，一是幫著他走路，二是此所云走路不單是指知識(shí)技能，而是指學(xué)生的整個(gè)的人生道路。為了實(shí)踐對(duì)教育問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，新設(shè)想，梁決定離開(kāi)北大。在北大，梁是一個(gè)學(xué)者、思想家，離開(kāi)北大后，梁則主要是一個(gè)活動(dòng)家，離北大

6、的七年內(nèi)，由河南村治學(xué)院至山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。10/6/20219從思想上講，梁初信佛，后由佛入儒。此種思想的轉(zhuǎn)變明顯地發(fā)生于梁漱溟在北大任教期間。如上所說(shuō)，梁漱溟來(lái)北大之前是篤信佛學(xué)的，他之在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的影響及其被蔡元培邀請(qǐng)來(lái)北大任教也是由于其在佛學(xué)方面的見(jiàn)識(shí)。但在蔡元培約其來(lái)北大的當(dāng)時(shí)梁漱溟本人的思想應(yīng)該說(shuō)已有了較大的轉(zhuǎn)變，即其時(shí)梁漱溟并不僅僅站住佛學(xué)的立場(chǎng)上，而是自覺(jué)到有向社會(huì)講明孔子思想的“責(zé)任”，認(rèn)為佛學(xué)和儒家思想是自己思想的趨向。我們知道他是一位極其認(rèn)真的人，是一個(gè)愛(ài)有自己的思想和見(jiàn)解的人，不似一般人的隨和應(yīng)順。因此他之來(lái)北大當(dāng)然是他人生中的一件大事，因此

7、必須考慮作為北大老師的他應(yīng)該具有的職責(zé)。10/6/202110蔡元培之請(qǐng)梁漱溟來(lái)北大是因?yàn)樗x過(guò)梁氏的《究元決疑論》，認(rèn)為梁氏對(duì)佛學(xué)有較為深入的研究且有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，所以約他來(lái)北京大學(xué)講授印度哲學(xué)。但梁認(rèn)為自己在學(xué)術(shù)上的職責(zé)不僅僅在于講明佛學(xué)，同時(shí)也得向社會(huì)傳播儒家孔子的思想。此一想法是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上及北大校園內(nèi)盛行著崇尚西洋思想、反對(duì)東方文化的思潮。那時(shí)北大的教授如陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、高一涵、陶孟和等都是新文化運(yùn)動(dòng)的干將，梁漱溟“日夕與之相處，無(wú)時(shí)不感覺(jué)壓迫之嚴(yán)重……問(wèn)題之不可忽略，非求出一解決的道路不可?！盵1][1]梁漱溟：《自述》，《梁漱