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《梁漱溟的哲學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)梁漱溟的哲學(xué)思想五個(gè)問題一．生平與著述二．生命哲學(xué)三．心性學(xué)說（直覺與理性）四．文化哲學(xué)五．中國文化及其未來一．生平與著述梁漱溟（生于1893年10月18日，農(nóng)歷9月初九；卒于1988年6月23日，享年95歲），名煥鼎，字壽銘，20歲時(shí)取字曰漱溟，之后便以字（漱溟）行于世。出生于一個(gè)書香仕宦家庭。在這種家庭里，梁漱溟所受到的卻完全是一種新式的教育。一則軼事漱溟9歲時(shí)，丟失了自己積蓄的一小串錢，因找不見而向人吵鬧。梁濟(jì)在庭前桃樹上發(fā)現(xiàn)之，知是漱溟自己遺忘。但并不斥責(zé)，卻寫了一段話給漱溟看，大致意思是說：一小兒將一小串錢掛在樹上而遺忘之，向人詢問，吵鬧不休。其父打掃庭院，見錢懸
2、樹上，乃指示之，小兒始自知其糊涂云云。漱溟看了父親寫的紙條，馬上省悟，找到錢，“不禁自懷慚意”。由此可見梁濟(jì)教育子女的獨(dú)特方式。一生志業(yè)梁漱溟自言其一生的關(guān)切和傾全力以解決的，就是兩個(gè)問題，一是人生問題，即人活著為了什么；一是社會(huì)問題，亦即中國問題。由對(duì)這兩個(gè)問題的解決，一方面形成了他自己的哲學(xué)理論；另一方面亦決定了他一生的行為和實(shí)踐。梁漱溟既是一個(gè)哲學(xué)家、理論家，亦是一個(gè)他自己哲學(xué)理論的身體力行者。美國學(xué)者艾愷稱其為“最后的儒家”。一生為學(xué)和行為軌跡1906年至1911年，在順天中學(xué)讀書。辛亥革命后，漱溟參加當(dāng)時(shí)宣傳同盟會(huì)主張的《民國報(bào)》的工作（1912）。1917年10月，梁漱溟接受
3、北大校長蔡元培的邀請(qǐng)，到北京大學(xué)任教。1924年暑假辭去北大的教職，開始鄉(xiāng)村建設(shè)研究和實(shí)驗(yàn)，成為當(dāng)時(shí)從事鄉(xiāng)治運(yùn)動(dòng)的主要代表人物?？箲?zhàn)期間，梁漱溟積極參與抗戰(zhàn)的活動(dòng)，為國共兩黨的合作而奔走。曾數(shù)次訪問延安，與毛澤東長談。解放后，漱溟曾任全國政協(xié)委員、常委等職。50年代以后，長期受批判。但他勇于堅(jiān)持自己的思想理念，被海外人稱為大陸“最有骨氣的人”。著述《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1922《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》，村治月刊社，1932《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，鄉(xiāng)村書店，1937《中國文化要義》，路明書店，1949《人心與人生》，學(xué)林出版社，1984《我的努力與反省》，漓江出版社，1987《
4、梁漱溟全集》八卷，山東人民出版社1989－1993鄭大華、任菁編《孔子學(xué)說的重光》，中國廣播電視出版社，1995【美】艾愷《最后的儒家》，江蘇人民出版社，1995景海峰、黎業(yè)明《梁漱溟評(píng)傳》，人民出版社，1999二．生命哲學(xué)1．梁漱溟哲學(xué)思想的特征及其定位2．意欲與生命3．生命的本性1．梁漱溟哲學(xué)思想的特征及其定位梁漱溟之哲學(xué)，總體上可理解為一文化哲學(xué)。而這一文化哲學(xué)的形上基礎(chǔ)，卻是生命哲學(xué)。從形上學(xué)來說，其哲學(xué)為一生命哲學(xué)。梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的代表。從理論體系上講，他是一個(gè)圓融一體的新儒家，而不是一個(gè)“半截子”（即無本體論、心性論依據(jù)）的新儒家。梁漱溟生命哲學(xué)的思想來源《朝話·中西學(xué)術(shù)
5、之不同》（1937）：中國儒學(xué)、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從來的根柢。在我思想中的根本觀念是“生命”“自然”，看宇宙是活的，一切以自然為宗。仿佛有點(diǎn)看重自然，不看重人為。這個(gè)路數(shù)是中國的路數(shù)……我曾有一個(gè)時(shí)期致力過佛學(xué)，然后轉(zhuǎn)到儒家。于初轉(zhuǎn)入儒家，給我啟發(fā)最大，使我得門而入的，是明儒王心齋先生；他最稱頌自然，我便是如此而對(duì)儒家的意思有所理會(huì)……后來再與西洋思想印證，覺得最能發(fā)揮盡致使我深感興趣的是生命派哲學(xué)，其主要代表者為柏格森……再則，對(duì)于我用思想做學(xué)問之有幫助者，厥為醫(yī)書。（我讀醫(yī)書與讀佛書同樣無師承）醫(yī)書所啟發(fā)于我者仍為生命。2．意欲與生命在梁氏的哲學(xué)系統(tǒng)中，“文化”、“
6、生活”、“生命”、“意欲”，是密切相互關(guān)聯(lián)的的幾個(gè)概念。文化的定義《東西文化及其哲學(xué)》（第二章）說：你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（will）……和那不斷的滿足與不滿足罷了?！冻挕罚?937）里說：生命與生活，在我說實(shí)際上是純?nèi)灰换厥拢徊贿^為說話方便計(jì)，每好將這件事打成兩截。所謂兩截，就是，一為體，一為用?！鋵?shí)即體即用，也只是一回事，并非另有本體。猶如說：我連續(xù)不斷的生活，就是‘我’；不能將‘我’與連續(xù)不斷的生活分為二。生命與生活只是字樣不同，一為表體，一為表用而已。宇宙表現(xiàn)為“生活”《東西文化及其哲學(xué)》（56頁）：生活就是
7、“相續(xù)”，唯識(shí)把“有情”——就是現(xiàn)在所謂生物——叫做“相續(xù)”。生活與“生活者”并不是兩件事，要曉得離開生活沒有生活者，或說只有生活沒有生活者——生物。再明白的說，只有生活這件事，沒有生活這件東西，所謂生物，只是生活。生活、生物非二，所以都可以叫作“相續(xù)”。生物或生活實(shí)不只以他的“根身”——“正報(bào)”——為范圍，應(yīng)通包他的“根身”、“器界”——“正報(bào)”、“依報(bào)”——為一整個(gè)的宇宙——唯識(shí)上所謂“真異熟果”——而沒有范圍的。這一個(gè)宇宙就是
