斯圖亞特―霍爾的傳播學(xué)理論對我國新聞事業(yè)的影響

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1、斯圖亞特一霍爾的傳播學(xué)理論對我國新聞事業(yè)的影響斯圖亞特?霍爾是“英國文化研究學(xué)派”的卓越代表人物，是大眾傳播研宄領(lǐng)域里程碑式的人物，他研究的文化領(lǐng)域是最為典型的：涉及大眾文化、青年亞文化、傳播文化、多元文化等領(lǐng)域，尤其是在傳播學(xué)領(lǐng)域，其研宄關(guān)注文化與意識形態(tài)的關(guān)系，以文化表征理論為視角，從創(chuàng)造的符號學(xué)“編碼/解碼”傳播模式著手，具有多元性、開放性、極強的社會實踐性，霍爾的文化理論完成了文化研究“文化主義”和“結(jié)構(gòu)主義”的范式的整合，尤其是其獨特的研究方法不僅對歐洲大陸產(chǎn)生了巨大的影響，更是對歐洲大陸

2、以外的文化同樣具有參照意義。文章以斯圖亞特?霍爾的文化理論研宄為出發(fā)點，試圖探宄我國媒體在意識形態(tài)化過程中的功能與作用。對正確處理主導(dǎo)文化與新聞傳播大眾文化之間的關(guān)系，社會主義核心價值觀與大眾文化之間的微妙且復(fù)雜的關(guān)系有著借鑒意義。一、打破傳統(tǒng)媒介研宄思維僵化模式，將信息傳播分成四個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配/消費和再生產(chǎn)傳統(tǒng)的媒介研究方法是以“主體”對“客體”的兩元對抗思維模式，簡而言之，主體是作為創(chuàng)造者的傳播者，客體是接受信息的受眾者，信息從主體到客體之間過程是中間的傳播過程，這種傳統(tǒng)的媒介研宄思維

3、方式僵化了受眾者的地位，被直接物化或?qū)ο蠡鞑フ咭灾本€傳播的方式將意識形態(tài)、信息傳播給受眾者，傳統(tǒng)的媒介研究將媒介作為傳播者，把其看成是國家權(quán)力機構(gòu)的傳播工具，受眾者缺少自主權(quán)和話語權(quán)?；魻柎蚱苽鹘y(tǒng)媒介研宄的思維模式，將信息傳播分成四個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配/消費和再生產(chǎn)，這四個環(huán)節(jié)概括了信息傳播的循環(huán)過程，彼此既聯(lián)系又保持獨立性，同時提出信息在傳播過程中重要的不僅僅是傳播主體的目的和傳播內(nèi)容，技術(shù)、物質(zhì)工具也在制約著信息的傳播，傳播過程并不是簡單的主客體對立意義上直線性，具有間接性。傳播過程還要

4、考慮傳播者和受眾者雙方的社會關(guān)系、差異性和多元性?；魻栆肓朔枌W(xué)的觀點，信息以符號為載體，組合成語義鏈進行傳播，這個符號載體是以“語言”的規(guī)則構(gòu)成，在符合和意義或者圖像之間有著對應(yīng)的關(guān)系，保證了信息的正常流通。傳播過程看成是意義能指和所指雙重、復(fù)雜的符號建構(gòu)過程，從而展現(xiàn)出傳播活動復(fù)雜維度。霍爾的理論打開了受眾者研究的開端，恢復(fù)受眾者在傳播過程中的本位，他們是有主體意識的個人，不單單是被動接受、被信息制造者操縱的客體將意識形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來的編碼/解碼模式一般認為，大眾傳播

5、與媒體研宄有著兩種范式：其一是20世紀四五十年代興起于美國的實證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在《傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出了著名的“5w”傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對誰和取得什么效果。另一條是由法蘭克福學(xué)派所開創(chuàng)的批判范式，強調(diào)對傳媒進行意識形態(tài)效果批評。在霍爾之前，英國的文化研宄學(xué)派盡管不認同這一學(xué)派對于媒體社會功能的一味貶低，但卻繼承了這一學(xué)派的意識形態(tài)批評路徑。研宄霍爾就不得不提到霍爾在媒介文化研宄創(chuàng)立的編碼/解碼模式?；魻栆詮V播為例來說明”信息

6、來源”和“接收者”之間符碼的不對稱，“廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在‘主導(dǎo)的’或‘所選的’符碼范圍內(nèi)活動，他們期待‘完全清晰的傳播’，然而，卻不得不面對’‘系統(tǒng)地被扭曲的傳播’爾認為編碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，傳播者按照某種意識形態(tài)進行編碼之后進入流通環(huán)節(jié)的信息，在面對負雜的、有不同利益群體組成的社會時，信息便擺脫了傳播者編碼時的真正意圖，受眾者不是被動的接受信息，而是不斷變

7、化、對信息積極接受、解構(gòu)和再生產(chǎn)的過程。霍爾的解碼、編碼模式的意義在于超越了實證主義流派的媒介傳播模式，批判了法蘭克福學(xué)派的消極受眾論，開啟了文化研究模式的新紀元。三、霍爾建構(gòu)的歷史唯物主義視角下傳播學(xué)研究新范式帶動我國新聞事業(yè)的發(fā)展“霍爾開創(chuàng)的這一研宄范式是一場深刻的革命，雖然存在諸多理論疑點，但對媒介和文化研宄產(chǎn)生了迄今猶在的巨大影響，值得中國學(xué)界繼續(xù)深入研究”。斯圖亞特?霍爾的傳播學(xué)創(chuàng)造性地將馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的“生產(chǎn)過程分析”方法引入到傳播研究中，反對僵化、概念化、封閉化的研宄，這對于我國新

8、聞事業(yè)的發(fā)展有重要的啟示作用，因為在我國文化多元化、民主化的今天，傳播學(xué)研宄的意識形態(tài)是絕對不能夠忽視的。如果忽略了社會日益被劃分為多個話語領(lǐng)地的事實，忽略觀眾的話語權(quán)，傳播就可能遭遇失敗。因此新聞事業(yè)只有充分認識到話語實踐對于信息建構(gòu)的重要作用，才可能意識到只有觀眾認同主導(dǎo)社會的文化秩序才能實現(xiàn)傳播的真正目的。霍爾的這種暗含文化多元化、民主化的意識形態(tài)是站在歷史唯物主義視角之下的，更加符合我國構(gòu)建社會主義核心價值觀的內(nèi)在需求。在我國，文化生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)在于國家權(quán)力機構(gòu)