走出西方語(yǔ)境的中國(guó)哲學(xué)論文

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1、走出西方語(yǔ)境的中國(guó)哲學(xué)論文內(nèi)容提要：西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的深刻影響使得中國(guó)哲學(xué)家在研究自己的哲學(xué)時(shí)總是處于一種矛盾的心態(tài)之中：一方面，作為一門學(xué)科的中國(guó)哲學(xué)是根據(jù)西方哲學(xué)的模式建立起來(lái)的，這就使得中國(guó)哲學(xué)研究往往無(wú)法完全擺脫西方哲學(xué)表達(dá)方式的影響；另一方面，中國(guó)哲學(xué)自身的強(qiáng)大傳統(tǒng)又使得中國(guó)哲學(xué)家對(duì)自己的思想家園難以釋?xiě)?。我在這篇文章中主要通過(guò)分析中西兩種哲學(xué)相互影響的歷史，揭示中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)在許多方面具有的相似之處，由此說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)只有走出西方語(yǔ)境，我們才能得到西方哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)的更多關(guān)注。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)、

2、西方哲學(xué)、哲學(xué)理解、觀念的相似性--------------------------------------------------------------------------------人們常說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西方哲學(xué)的了解.freelBouvet）的來(lái)信后，更加確信了這個(gè)信念。白佳昔在信中附上了伏羲易經(jīng)圖。珀金斯在他的《萊布尼茲與中國(guó)》（2004）一書(shū)中描述了這個(gè)過(guò)程。他在書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)萊布尼茲提出一種僅僅基于零和一的二進(jìn)位算術(shù)體系的時(shí)候，他意識(shí)到，這證明了上帝是如何從一和無(wú)中創(chuàng)造出一切的。因此，他用這種二

3、進(jìn)位制的數(shù)字畫(huà)出了一個(gè)圓形圖案，并于1697年送給了布朗斯維克的郎多費(fèi)公爵?！紤]到這種數(shù)字系統(tǒng)可以幫助傳教士作為解釋工具，他把對(duì)此的一種解釋于1697年寄給了格萊馬，1701年寄給了白昔?！?dāng)時(shí)，白昔正在研究易經(jīng)，確信它包含了某些神秘的知識(shí)，因?yàn)樗c伏羲和最高主教有某種聯(lián)系。正在這時(shí)，他收到了萊布尼茲對(duì)二進(jìn)制的描述，因此白昔對(duì)這兩種二進(jìn)制的相似性——他看作是同一的——感到震驚。這種相似性特別令人感到驚訝，是因?yàn)殛庩?yáng)圖的傳統(tǒng)排列，即邵雍所做的《暹闐圖》，稍加改動(dòng)，就成了萊布尼茲二進(jìn)位制的排列。白佳昔確信，陰陽(yáng)

4、圖就代表了二進(jìn)位制，1701年他把這寫(xiě)信告訴了萊布尼茲，這使得萊布尼茲也確信了這一點(diǎn)。1703年，萊布尼茲把他的《二進(jìn)位算術(shù)的解釋》一文送給了巴黎科學(xué)院。這篇文章就包括了對(duì)二進(jìn)位算術(shù)及其與陰陽(yáng)圖之關(guān)系的解釋。隨后的信件都是在討論這種關(guān)系。由于萊布尼茲相信存在一種中國(guó)算法，因此二進(jìn)位制與陰陽(yáng)圖之間的聯(lián)系就對(duì)萊布尼茲關(guān)于中國(guó)的看法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使得萊布尼茲更加相信，古代中國(guó)的智慧超過(guò)了近代中國(guó)，他相信，歐洲人可以幫助他們重新發(fā)現(xiàn)這些真理。這種聯(lián)系也使得萊布尼茲逐漸確信隱藏于中國(guó)語(yǔ)言背后的理性結(jié)構(gòu)?！保≒e

5、rkins，2004：第116-118頁(yè)）這段引文足以有助于我們更好地理解萊布尼茲的思想與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系。由此可以得知，萊布尼茲的二進(jìn)位思想的確是西方哲學(xué)與中國(guó)思想交流的結(jié)果。海德格爾也是意識(shí)到中國(guó)思想對(duì)西方哲學(xué)具有重要意義的哲學(xué)家之一。叔本華非常欣賞印度的佛教思想，但與此不同，海德格爾更尊重中國(guó)哲學(xué)中的道家思想。他與中國(guó)哲學(xué)家蕭詩(shī)毅于1946年合作把《道德經(jīng)》譯為德文。雖然這個(gè)工作沒(méi)有完成，但顯然，海德格爾受到了老子《道德經(jīng)》思想的啟發(fā)或影響。蕭詩(shī)毅在回憶海德格爾的文章中描述了當(dāng)時(shí)的情況：“當(dāng)我們于1946年春

6、天在弗賴堡的木材市場(chǎng)廣場(chǎng)上會(huì)面時(shí)，我得知海德格爾有意翻譯老子的《道德經(jīng)》。當(dāng)時(shí)，他向我提議，我們可以在這個(gè)夏天合作在他位于托特納堡的小屋里合作翻譯《道德經(jīng)》為德文，因?yàn)橹挥羞@個(gè)夏天他才能夠暫時(shí)不做他的工作。我很高興地同意了，確信海德格爾的思想會(huì)對(duì)經(jīng)過(guò)災(zāi)難性的世界大戰(zhàn)的德國(guó)人以及西方世界產(chǎn)生影響。不幸的是，我們并沒(méi)有完成這個(gè)計(jì)劃，但我仍然深深地感到，這個(gè)工作對(duì)海德格爾產(chǎn)生了重要的影響。有一次，海德格爾本人曾對(duì)他的德國(guó)朋友說(shuō)，通過(guò)從事對(duì)老子思想以及孔孟思想的工作，他學(xué)到了許多東方的思想?！保≒aulShih-YiHs

7、iao，1987：第93頁(yè)）更為明顯的是，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家喜歡從中國(guó)古代哲學(xué)中尋找他們的思想資源?；舸缶S（DavidHull）在他論述現(xiàn)代中國(guó)與后現(xiàn)代西方的文章中，就試圖用現(xiàn)代中國(guó)的方法解釋后現(xiàn)代的西方，他力圖表明，“傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)包含的思想資源可以回答關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代之爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的某些問(wèn)題。的確，霍大維是要真正表明，古典的（也可以說(shuō)成是‘前現(xiàn)代的’）中國(guó)思想就是后現(xiàn)代的。特別是，他認(rèn)為德里達(dá)的延異概念以及無(wú)法由表達(dá)真理的哲學(xué)話語(yǔ)所掌握的東西所具有的首要性觀念，對(duì)道家和儒家思想都是核心概念。”（LaModern

8、ismtoPostmodernism,3rdedition,Oxford:BlackParkes,Honolulu:UniversityofHabridge:CambridgeUniversityPressFranklinPerkins,2004:LeibnizandChina,Cambridge:CambridgeUniversityPressB.Russell,194