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《關(guān)于儒學(xué)既是哲學(xué)又是道德宗教》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)于儒學(xué)既是哲學(xué)又是道德宗教儒學(xué)是在繼續(xù)、發(fā)揮殷周禮節(jié)文化的基礎(chǔ)上，由孔子創(chuàng)立、孔孟發(fā)揮的政治倫理文化，包含豐富的人生哲學(xué)和道德哲學(xué)，其要旨是對人的關(guān)照，是對人的生命價值的探究，是對人生的終極關(guān)懷。儒學(xué)的核心概念是“仁”，……孔子也很重視“天”和“天命”概念，在《論語》中出現(xiàn)19次“天”概念，3次“天命”概念……這里的“天”都帶有超人世，超自然的神秘主義性質(zhì)，這就為孔孟以降的儒學(xué)宗教化埋下了伏筆?？鬃釉谑罆r就有人稱他為“圣者”，他往世后，主要是從西漢開始逐漸神化，最初是統(tǒng)治者修孔廟，以時祭奠，逐漸使平民百姓信仰之。逐漸使儒學(xué)具有了
2、雙重內(nèi)涵：既是關(guān)注人文、提倡道德精神，夸大人生價值、***人際關(guān)系的生命哲學(xué)，又是具有內(nèi)在超越、終極關(guān)懷，把道德神圣化的道德宗教。西方學(xué)者多數(shù)把儒學(xué)視為儒教或東方宗教。中國晚近學(xué)者，長期對此爭論不休。近年來隨著東西方信仰和宗教的多元化、世俗化趨向，又將這個討論重視起來。很多學(xué)者似乎都認同儒學(xué)包含宗教性新題目，爭論的焦點在于儒學(xué)是否已經(jīng)完成宗教化。本人對這一新題目的熟悉有一個變化過程。本來我以為儒學(xué)有宗教性，在歷史上起過宗教功能，但還不是宗教。現(xiàn)在看來，這個熟悉很不夠，不符合歷史的發(fā)展。現(xiàn)在我以為：儒學(xué)演變?yōu)榈赖伦诮蹋呀?jīng)成為歷史事
3、實。我們應(yīng)該實事求是地承認：儒學(xué)既是生命哲學(xué)、政治倫理哲學(xué)，又是人文宗教、道德宗教，或謂世俗宗教。這不僅要從儒學(xué)結(jié)構(gòu)本身、儒學(xué)的演變進行分析，而且要承認一種新的宗教觀，用新的宗教觀往詮釋、定位儒學(xué)，用世界范圍宗教觀念的新變化，用宗教和信仰的世俗化、多元化觀念往透視儒學(xué)，可能會對儒學(xué)的探究造成一場觀念上的革命。一、近代以來學(xué)者有關(guān)儒學(xué)是否宗教化的討論概括起來，近代以來有關(guān)儒學(xué)是否宗教的化的討論不過三種有代表性的觀點。第一，以為儒學(xué)是宗教。具體的說，儒學(xué)本來是關(guān)注人、關(guān)注人的現(xiàn)世生命價值的哲學(xué)和倫理學(xué)。但是在歷史上逐漸被改造、被演化為
4、道德宗教，由于長期神化孔子，把孔子塑造成為具有神靈的教主。第二，以為儒學(xué)是哲學(xué)不是宗教。具體地說，孔子是人，不是神，不是上帝，儒學(xué)只講現(xiàn)世，不講來世，沒有宗教教義、教規(guī)、經(jīng)典、儀式，所以只能是道德哲學(xué)，不能是宗教。第三，以為儒學(xué)結(jié)構(gòu)有內(nèi)在的矛盾，固然是人生哲學(xué)、道德哲學(xué)，不是傳統(tǒng)的宗教，但在歷史上起了宗教的功能。二、把孔子和道德提升為信仰、崇拜對象1、“儒”字根據(jù)徐仲舒的考證，出于甲骨文……最初的寫法，象征一位教士（儒者）在沐浴。甲骨文中有“子需”者，即是子儒，他是殷商時代武丁時期的一位主持祭祖、賓祭的教士。過往有所謂“儒事祖先，
5、交通人鬼”的說法，如此看來，“儒”本就是半人半神的人?？鬃釉谀挲g末期所創(chuàng)儒學(xué)，也繼續(xù)了殷商之“儒”的職業(yè)特征，擅長祭祖、祀天，除了有人文的理念外，也殘留有神秘主義。這是儒學(xué)始終保持自己宗教性的一個歷史淵源。2、儒家的天道觀、天命觀繼續(xù)了殷商的天道觀、天命觀?！鬃邮窃谝笾芪幕A(chǔ)之上創(chuàng)建儒學(xué)的，他既批判了殷周的天神觀、天道觀，也接受了殷周“天命觀”的神秘主義的思想影響，……當然這里的“命”或“天命”概念，已經(jīng)過了孔子的批判，賦予了人文和道德的內(nèi)涵。但是……這里的“天”或“命”有濃厚的宗教感情存在其中，有神秘主義超自然、超社會的世
6、界本體和道德本體的價值追求。這是儒學(xué)具有宗教性，儒學(xué)能轉(zhuǎn)化為宗教的內(nèi)在的思想條件和理論依據(jù)。3、后人神化孔子，把禮節(jié)、道德盡對化，把孔子和倫理道德升華信仰、崇拜對象?！捎诙Y節(jié)文化、倫理、道德是由孔子提倡、建構(gòu)、發(fā)展起來的，因而孔子和禮節(jié)文化、倫理、道德便成為中華文化的象征，逐漸成為被中國人所崇、信仰的對象，這便使作為宗教的儒教有了自己崇拜和信仰的對象。這是儒學(xué)轉(zhuǎn)化為宗教的基本條件之一。4、西漢把儒學(xué)演變成為經(jīng)學(xué)，把儒家典籍文獻升華為儒家經(jīng)典?！鍖W(xué)演變?yōu)榻?jīng)學(xué)，儒家典籍文獻變?yōu)榻?jīng)典，正是沿著這條思想邏輯之路，把儒學(xué)演變?yōu)樽诮痰?/p>
7、?！寮业慕?jīng)典既有哲學(xué)的豐富理念和學(xué)理，又有道德宗教的深沉感情和教條。從儒教經(jīng)典的內(nèi)容，可以看出儒學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的二重性、矛盾性。所以說，儒學(xué)既是哲學(xué)又是道德宗教。三、儒學(xué)演變成宗教已經(jīng)成為歷史事實據(jù)山東曲阜市文管會編撰的《曲阜觀覽-帝王祭廟考》中的統(tǒng)計，自漢武帝起至于清末，帝王（親身或委派專使）赴曲阜孔廟祭孔達196次之多。另外，由于歷代封建統(tǒng)治階級不斷加深對孔子的神化的普通中國老百姓對孔圣人的信仰和崇拜的感情的不斷提升，自漢代以后歷代歷朝非凡是唐宋和明清各朝，爭相大修孔廟，規(guī)模越來越大。自明代山東孔廟重修以后，全國修建孔廟的模式
8、遂成定制。據(jù)《圣門志》卷一上的記載和統(tǒng)計，及至明清時代全國已經(jīng)修建了孔廟1560座。大體在縣城以上的城鎮(zhèn)普遍修建了孔廟。在封建社會，封建統(tǒng)治階級神化孔子，推行教化，當然是為了維護和鞏固封建社會的舊秩序。隨著神化孔子，也普遍地宣傳和升華了倫理道德，神
