宗教典籍 先秦哲學(xué)與儒學(xué)

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1、先秦哲學(xué)與儒學(xué)作者：清雪朦朧（QQ；33262385006）先秦哲學(xué)與儒學(xué)說起來，我是李贄的忠實(shí)信徒，就不免談一些儒家的事。儒家本自春秋時(shí)孔丘，因其道德已臻化境，所以后世儒家子弟尊稱為“至圣”，又叫“大圣”或“圣人”。唐朝著名制琴世家雷家，便以制琴聞名。雷家所制的琴無一不是當(dāng)世名琴，其中有一把琴叫“大圣遺音”琴，乃是雷家雷遲大師的巨作。春秋戰(zhàn)國(guó)，乃是亂世，亂世治國(guó)，就四個(gè)字：刑用重典?？浊鹬苡瘟袊?guó)，希望列國(guó)的國(guó)君能夠采納自己的主張，但是他忘了，在群雄逐鹿的亂世，一味的講求仁義道德，特別對(duì)于那些在軍事實(shí)力上處于落后狀態(tài)的小國(guó)來說，猶如一頭披著狼皮的羊，終將會(huì)免不了被狼消滅的命運(yùn)。而對(duì)于那些

2、在軍事實(shí)力上處于敵對(duì)并且在相互對(duì)抗中保持短暫平衡的大國(guó)來說，他們需要的是嚴(yán)明的法紀(jì)來約束臣僚，包括在政治上和軍事上處于高層具有國(guó)君任命可以調(diào)動(dòng)國(guó)家機(jī)器的重要人物。他們需要這些重要人物無論是在保持領(lǐng)土的完整性還是在消滅諸國(guó)完成統(tǒng)一江山大業(yè)的最終目標(biāo)上各司其職，而不是靠一群只會(huì)照本宣科整天談?wù)摰览砩踔猎谥螄?guó)經(jīng)驗(yàn)上都處于零狀態(tài)的讀書人去管理整個(gè)國(guó)家機(jī)器。仁義道德唯有在軍事行動(dòng)取得最后勝利，唯有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨而來的滿足人民基本生活的前提下才能取得最大的效果。這就是孔丘的理念，也可以說是孔丘和其弟子踐行一生的主張。我習(xí)慣把它稱為“先秦儒學(xué)”到了漢朝，在經(jīng)過“誅無道秦”和三年“楚漢之爭(zhēng)”先秦哲學(xué)與儒

3、學(xué)作者：清雪朦朧（QQ；33262385006）的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞下，漢帝國(guó)需要長(zhǎng)久的修養(yǎng)生息。于是黃老之學(xué)成了主流，但是漢帝國(guó)的邊疆蠻族由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，早已對(duì)邊境虎視眈眈。漢高祖由于輕敵采取了錯(cuò)誤的策略，致使“白登城之圍”，于是對(duì)單于采取和親政策。經(jīng)過文帝、景帝的幾十年發(fā)展，到了武帝時(shí)期，漢帝國(guó)無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、財(cái)政上都有利于對(duì)邊境來一場(chǎng)遠(yuǎn)程突襲戰(zhàn)。但是最大的問題來了，漢武帝發(fā)現(xiàn)他這一匹烈馬卻無法脫韁，因?yàn)辄S老之學(xué)這一條韁繩在死死地拴著他。修養(yǎng)生息若長(zhǎng)久的執(zhí)行下去，必然會(huì)貽誤對(duì)邊境作戰(zhàn)的最佳時(shí)機(jī)，漢武帝需要一個(gè)能夠在竇太后這個(gè)養(yǎng)馬人面前有莫大勇氣解開套在他脖子上韁繩的人，這個(gè)人便是董仲

4、舒和他身后崛起的新一代儒家團(tuán)體。董仲舒果然不負(fù)眾望，向漢武帝提出了“君權(quán)神授”和“天人合一”理論。明確了漢帝國(guó)立國(guó)的合法性，也在最大程度上承認(rèn)了漢武帝作為皇帝的合法性。漢武帝于是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，他高興了，他套在他脖子上的韁繩摘掉了。但很快，聰明的漢武帝卻發(fā)現(xiàn)他這匹烈馬的身上多了一件馬鞍，這件馬鞍的名字叫“天人合一”。所謂天人合一就是如果一個(gè)皇帝做了好事，上天就會(huì)降下福瑞，相反如果皇帝做了壞事，上天就會(huì)震怒降下災(zāi)禍預(yù)警，最關(guān)鍵的是無論是祥瑞還是災(zāi)禍最終的解釋權(quán)都在儒家讀書人的手里。由此讀書人其實(shí)在某種程度上脫離了皇上的雇傭，而擁有了獨(dú)立的人格，那么董仲舒的最終目的也就明白了，他不僅想解開

5、韁繩，最重要的是他想在解開韁繩后為漢武帝這一匹烈馬培養(yǎng)精湛的御馬手，因?yàn)樗廊绻湃螡h武帝脫韁，整個(gè)帝國(guó)都將成為漢武帝為所欲為的資本，讀書人將永遠(yuǎn)不能掌握帝國(guó)的權(quán)力。這樣在給漢武帝無上權(quán)利的同時(shí)也在一定程度上限制了漢武帝權(quán)利的許可范圍。先秦哲學(xué)與儒學(xué)作者：清雪朦朧（QQ；33262385006）我曾經(jīng)讀過一篇李贄的文章，無非是批評(píng)儒家迂腐的觀點(diǎn)，知道現(xiàn)在，我才猛然驚覺，李贄批評(píng)的儒家到底是何種意義上的儒家，如果是先秦儒學(xué)，那么也許就大錯(cuò)特錯(cuò)了。我們應(yīng)該批判的是新儒學(xué)以及新儒學(xué)的延續(xù)“宋明理學(xué)”。我從不認(rèn)為新儒學(xué)是先秦儒學(xué)的延續(xù)，孔子曰：敬鬼神而遠(yuǎn)之，孔子還說過：子不語怪力亂神。新儒學(xué)已

6、經(jīng)不再是單純的先秦儒學(xué)，它摻雜了大量的鬼神之說和以《春秋》為主被董仲舒引用的一家之言，就憑董仲舒的一句話，我憑什么相信他的儒學(xué)主張就是師法孔子呢。有人說：董仲舒也提倡倫理綱常，那么擁有相同的主張就可以代表新儒學(xué)就是先秦儒學(xué)的延續(xù)了嗎，孔子曰：仁者愛人。試問在董仲舒創(chuàng)造的權(quán)力平衡系統(tǒng)里，在徹底封建化的尊卑社會(huì)里能夠得到實(shí)現(xiàn)嗎，董仲舒提出的所謂仁義禮智信不過是為了迎合封建統(tǒng)治者的主張和給自己鋪設(shè)一個(gè)龐大的權(quán)力平臺(tái)罷了。新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的最大區(qū)別在于先秦儒學(xué)只是一個(gè)框架性的服務(wù)綱領(lǐng)，他們只是想自己的知識(shí)售賣帝王家而已。但是新儒學(xué)卻是在占用一部分先秦儒學(xué)的框架，并在此基礎(chǔ)上建立的有效的權(quán)力平衡系

7、統(tǒng)。新儒學(xué)早已脫離先秦儒學(xué)的范疇，成為了一個(gè)龐大的權(quán)力平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，讀書人的地位得到了實(shí)質(zhì)性的保證，使得新儒學(xué)思想而不是先秦儒學(xué)思想成為了封建王朝的思想正統(tǒng)。先秦哲學(xué)與儒學(xué)作者：清雪朦朧（QQ；33262385006）孔子的先祖雖然是宋國(guó)王室后代派，但到了孔子這一代卻成了一介平民，他周游列國(guó)的最終目的不僅僅是宣傳主張這么簡(jiǎn)單，他真正的目的是為了能夠在上層和基層之間找到一個(gè)可以接近長(zhǎng)久維持的平衡點(diǎn)，所以他既見識(shí)了上層領(lǐng)導(dǎo)集體的情