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1、論儒學既是哲學又是道德宗教儒學是在繼承、發(fā)揮殷周禮儀文化的基礎(chǔ)上，由孔子創(chuàng)立、孔孟發(fā)揮的政治倫理文化，包含豐富的人生哲學與道德哲學，其要旨是對人的關(guān)照，是對人的生命價值的探究，是對人生的終極關(guān)懷。儒學的核心概念是“仁”，……孔子也很重視“天”和“天命”概念，在《論語》中出現(xiàn)19次“天”概念，3次“天命”概念……這里的“天”都帶有超人世，超自然的神秘主義性質(zhì)，這就為孔孟以降的儒學宗教化埋下了伏筆?？鬃釉谑罆r就有人稱他為“圣者”，他去世后，主要是從西漢開始逐漸神化，最初是統(tǒng)治者修孔廟，以時祭祀，逐漸使平民百姓信奉之。逐漸使儒學具有了
2、雙重內(nèi)涵：既是關(guān)注人文、提倡道德精神，強調(diào)人生價值、和諧人際關(guān)系的生命哲學，又是具有內(nèi)在超越、終極關(guān)懷，把道德神圣化的道德宗教。西方學者多數(shù)把儒學視為儒教或東方宗教。中國晚近學者，長期對此爭論不休。近年來隨著東西方信仰與宗教的多元化、世俗化趨勢，又將這個討論重視起來。許多學者似乎都認同儒學包含宗教性問題，爭論的焦點在于儒學是否已經(jīng)完成宗教化。本人對這一問題的認識有一個變化過程。本來我認為儒學有宗教性，在歷史上起過宗教作用，但還不是宗教?，F(xiàn)在看來，這個認識很不夠，不符合歷史的發(fā)展。現(xiàn)在我認為：儒學演變?yōu)榈赖伦诮?，已?jīng)成為歷史事實。
3、我們應該實事求是地承認：儒學既是生命哲學、政治倫理哲學，又是人文宗教、道德宗教，或曰世俗宗教。這不僅要從儒學結(jié)構(gòu)本身、儒學的演變進行分析，而且要承認一種新的宗教觀，用新的宗教觀去詮釋、定位儒學，用世界范圍宗教觀念的新變化，用宗教與信仰的世俗化、多元化觀念去透視儒學，可能會對儒學的研究造成一場觀念上的革命。一、近代以來學者關(guān)于儒學是否宗教化的討論概括起來，近代以來關(guān)于儒學是否宗教的化的討論不外三種有代表性的觀點。第一，認為儒學是宗教。具體的說，儒學本來是關(guān)注人、關(guān)注人的現(xiàn)世生命價值的哲學和倫理學。但是在歷史上逐漸被改造、被演化為道
4、德宗教，由于長期神化孔子，把孔子塑造成為具有神靈的教主。第二，認為儒學是哲學不是宗教。具體地說，孔子是人，不是神，不是上帝，儒學只講現(xiàn)世，不講來世，沒有宗教教義、教規(guī)、經(jīng)典、儀式，所以只能是道德哲學，不能是宗教。第三，認為儒學結(jié)構(gòu)有內(nèi)在的矛盾，雖然是人生哲學、道德哲學，不是傳統(tǒng)的宗教，但在歷史上起了宗教的作用。二、把孔子與道德提升為信仰、崇拜對象1、“儒”字根據(jù)徐仲舒的考證，出于甲骨文……最初的寫法，象征一位教士（儒者）在沐浴。甲骨文中有“子需”者，即是子儒，他是殷商時代武丁時期的一位主持祭祖、賓祭的教士。過去有所謂“儒事祖先，
5、交通人鬼”的說法，如此看來，“儒”本就是半人半神的人?？鬃釉诖呵锬┢谒鶆?chuàng)儒學，也繼承了殷商之“儒”的職業(yè)特點，擅長祭祖、祀天，除了有人文的理念外，也殘留有神秘主義。這是儒學始終保持自己宗教性的一個歷史淵源。2、儒家的天道觀、天命觀繼承了殷商的天道觀、天命觀?！鬃邮窃谝笾芪幕A(chǔ)之上創(chuàng)建儒學的，他既批判了殷周的天神觀、天道觀，也接受了殷周“天命觀”的神秘主義的思想影響，……當然這里的“命”或“天命”概念，已經(jīng)過了孔子的批判，賦予了人文與道德的內(nèi)涵。但是……這里的“天”或“命”有濃厚的宗教感情存在其中，有神秘主義超自然、超社會的
6、世界本體與道德本體的價值追求。這是儒學具有宗教性，儒學能轉(zhuǎn)化為宗教的內(nèi)在的思想前提與理論依據(jù)。3、后人神化孔子，把禮儀、道德絕對化，把孔子和倫理道德升華信仰、崇拜對象?！捎诙Y儀文化、倫理、道德是由孔子提倡、建構(gòu)、發(fā)展起來的，因而孔子和禮儀文化、倫理、道德便成為中華文化的象征，逐漸成為被中國人所崇、信仰的對象，這便使作為宗教的儒教有了自己崇拜和信仰的對象。這是儒學轉(zhuǎn)化為宗教的基本條件之一。4、西漢把儒學演變成為經(jīng)學，把儒家典籍根據(jù)以上歷史事實和儒學所具有的內(nèi)在宗教性，我認為錢穆與梁漱溟先生對中國儒學與宗教關(guān)系問題的分析與論斷是
7、深刻的、有重要學術(shù)價值的?！菏樵?921年就說：“孔子差不多有一副他的宗教。我們不要把宗教看成古怪的東西，他只是一種情志生活。人類生活的三方面，精神一面總算很重，而精神生活中情志又重于知識；情志所表現(xiàn)的兩種生活就是宗教和藝術(shù)?！乙娝ㄈ鍖W）與其他大宗教對于人生同樣有偉大的作用。我們可以把他分作兩條：一是孝悌的提倡，一是禮樂的實施，兩者加起來他的宗教。”（《東西文化及其哲學》）錢穆1940年就論斷：“若把中國儒家看作一種變相的宗教，……那是一種現(xiàn)實人生的宗教，是著重現(xiàn)實社會和現(xiàn)實政治上面的一種‘平民主義與文化主義的新宗教
8、’”他又說：“西方宗教是‘出世’的，而中國宗教則為‘入世’的；西方宗教是‘不聞政治的’，而中國重量則是‘以政治為生命的’”。（《中國文化史導論》第六章）他還進一步說：“本來儒家思想可以代替宗教功用的，他是一種現(xiàn)實人生的新宗教，他已具有宗教教義中最普遍、最重要的‘
