關(guān)于圍棋與哲學的論文

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1、關(guān)于圍棋與哲學的論文圍棋是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,是幾千年來中華民族哲理智慧與思辨意識的結(jié)晶,也是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。下文是小編為大家搜集整理的關(guān)于圍棋與哲學的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!　　摘要：圍棋作為一種競技性游戲，本是形而下之“技”，但其后又逐漸成為藝術(shù)，并與形而上之“道”聯(lián)系起來。圍棋的這種意義生成過程，與中國傳統(tǒng)的知識生成機制有關(guān)。中國圍棋的意義建構(gòu)，在棋論之間、圍棋與其它棋種之間，形成一種“互文關(guān)系”，最終指涉的都是中國文化。中國圍棋理論，與其它各種棋類理論，包括琴、書、畫、詩、文理論，都是共用一套話語，言說不同的對象，

2、這決定了它們之間話語的相通，當然也有其各自的獨特性?！　￡P(guān)鍵詞：體育思想;圍棋思想史;意義生成;棋論話語　　圍棋史需要引入技術(shù)史、思想史的視野，才可能走向完備。而就圍棋思想史而言，它與圍棋史相比，既有共通性，又有其獨特性。比如，思想(所謂圍棋觀念、理論)與技術(shù)(圍棋的實戰(zhàn))永遠是相互影響的。思想史也需要“技術(shù)”的支撐。另一方面，“思”代表的是意義的生成。思想之為“史”，首先面臨的就是如何去追蹤這種意義生成的過程。其次，中國古代棋論，如何在中國文化的大背景下，構(gòu)建了自己的一套“話語”，它與其它藝術(shù)理論相比，有何相通之處與獨特性。如此種種，便是本

3、文需要探討的話題?！　?中國傳統(tǒng)知識范式與圍棋的意義生成　　所謂圍棋思想，也即中國古人對圍棋的認識。圍棋作為對人類生存競爭的模擬，一種競技性游戲，本是形而下之“技”，先秦將博與弈并舉，便預示了它的地位。而當孔子、孟子、班固、韋曜、沈約、梁武帝、皮日休、張靖、劉仲甫……不同時代的文人、士子、皇帝、官宦、棋手從各個不同的角度，站在不同的立場，言說圍棋，圍棋也就逐漸被賦予了越來越豐富復雜的意義。就像漢代的班固把圍棋與天地之象、帝王之道聯(lián)系在一起，說圍棋“上有天地之像，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事”[1]，圍棋便由“技”變成了“道”，具有

4、了形而上的意義。儒家在把圍棋當做“玩物”的同時，又往往把它納入到仁義之道的體系中，道家更賦予了圍棋許多玄妙的意義。如果說，戲、技、藝，為弈之存在的方式，而道，則構(gòu)成了弈之存在意義的終極依據(jù)。魏晉時，圍棋觀念的一大變化，就是確立了圍棋作為“戲”的獨立存在的價值，并把它納入到“藝”的范疇。南朝沈約《棋品序》謂：“弈之時義，大矣哉!體希微之趣，含奇正之情。靜則合道，動必適變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工?！盵2]圍棋與“上藝”聯(lián)系在一起，便成了一種雅而又雅的藝術(shù)。到唐代，棋正式成為琴、棋、書、畫四藝之一。明清時期，是中國

5、古代競技圍棋的高峰，中國圍棋理論也日益成熟、完備。另一方面，圍棋又不斷地被雅化、藝術(shù)化，導致競技圍棋的逐漸衰落。20世紀中國圍棋的轉(zhuǎn)型，就是使弈之為“藝”重新回歸為體育競技。而包容各類競技性游戲的古代“藝術(shù)”向現(xiàn)代學科體系中的“體育”的轉(zhuǎn)換，歸根結(jié)底，乃是一種知識范式的轉(zhuǎn)型?！　≈袊鴩鍙摹皯颉?、“技”到“藝”、“道”，包含了一個意義不斷被建構(gòu)的過程。有學者談到，“人同自然的劃分是知識和智慧的起點，是人自覺其為人的起點。”[3]對待自然的不同態(tài)度，也就決定了中西知識的分野，所謂“天人合一”與“天人之別”。中國傳統(tǒng)有自己獨立的知識系統(tǒng)。中國古代

6、也有自己的學術(shù)分類，但這里的“學”，不是指作為學術(shù)門類的“學科”，而是泛指“學問”和“知識”?！吨芤住返摹靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，以“形上”與“形下”的標準，分出道、器，也就有了后來的“學”與“術(shù)”之別。迄今我們能見到的我國最早的古籍目錄，是西漢末期劉向、劉歆父子參與校書，由劉歆編成的《七略》。《七略》分6大類：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。到唐代初期編撰的《隋書·經(jīng)籍志》，將群書分為經(jīng)史子集，正式確定四部分類法，這也就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的知識分類體系?！　【蛧宥?，圍棋本為“游藝”，《隋書·經(jīng)籍志》將圍棋及其它棋類

7、書籍列在子部“兵家”類，而《舊唐書·經(jīng)籍志》將博弈文獻從《隋志》“兵家”中分離出來，在官修目錄中，首次在“子部”中單獨列出“雜藝術(shù)”類，并只載博經(jīng)弈譜?！端问贰に囄闹尽分?，“藝術(shù)”的范圍大大擴充，包括“射、彈棋、畫、墨圖、樗蒲、文房、酒令、投壺、飲戲、圍棋、雙陸、葉子格、漆經(jīng)、彩選格、馬經(jīng)、駝經(jīng)”等。清代的《四庫全書總目》在“子部·藝術(shù)類”，分出4個子目：書畫之屬;琴譜之屬;篆刻之屬;雜技之屬。弈譜因事類“瑣屑”故與它藝相雜，歸于“雜技之屬”。一種“學”在其“知識體系”中的位置，在很大程度上便說明了其在所處社會中的地位，也決定了其話語言說、意

8、義生成的方式(比如圍棋要不斷地從形下之“技”向形上之“道”靠攏)?！　∪绻f中西方曾經(jīng)存在著各自的一套知識分類體系，那中國現(xiàn)代學術(shù)體系的建立，就是一個逐漸由中入西的