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《略論轉(zhuǎn)型：從道德到權(quán)利 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、略論轉(zhuǎn)型：從道德到權(quán)利中國社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，實(shí)在質(zhì)就是從以道德為核心的以德主治的傳統(tǒng)宗法社會(huì)轉(zhuǎn)向以權(quán)利為核心的以法主治的現(xiàn)代法治社會(huì)。人們普遍以為中國傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，夸大以德主治，道德的普遍性訴求即為其精義。儒生們通過對于圣人存在的事實(shí)性認(rèn)定和“性善論”的本體論證實(shí)，賦予道德的普遍性訴求以充分的公道性，但它的付諸實(shí)踐卻必須有待于天子。根據(jù)“天無常親，惟德是輔”、“惟有德者可為天下君”、“非圣人莫之能王”的歷史觀，天子能打下山河，即已表明他是“有德者”、“圣人”，這就為以德主治提供了現(xiàn)實(shí)的邏輯氣力的支撐，所有的制度設(shè)計(jì)都是基于天子就是圣人這個(gè)條件。很多人說中國社會(huì)的一大
2、特征是它的超穩(wěn)定性。這樣的說法實(shí)在是不確切的。歷史學(xué)家早己揭示出，不中斷的動(dòng)蕩不安倒是中國社會(huì)的主要特征，即便是在同一個(gè)朝代期間，社會(huì)的動(dòng)蕩也從不停歇。至于“天翻地覆”的改朝換代，更是有規(guī)律地呈現(xiàn)出周期性。真正具有超穩(wěn)定性特征的并不是中國的社會(huì)，而是在這個(gè)社會(huì)中起著主導(dǎo)功能的文化，它的根本實(shí)質(zhì)，就是倡導(dǎo)以德主治，就是以“三綱五常”為其內(nèi)容的道德的普遍性訴求。董仲舒早就說過：“王者有改制之名，無易道之實(shí)?！?董仲舒：《年齡繁露%26#8226;楚莊王》)改變的是“制”，不變的是“道”?！暗馈钡姆€(wěn)定和“制”的動(dòng)蕩，二者相伴而行，構(gòu)成了中國歷史長河的奇異畫卷，也見出這穩(wěn)定和
3、動(dòng)蕩之間是有某種必然聯(lián)系的。從“道”這一面說，圣人只是出現(xiàn)在遠(yuǎn)古，而且即便如此，和圣人同時(shí)出現(xiàn)的，也還有桀紂這樣的“***”，現(xiàn)實(shí)意義上的圣人，就從來沒有出現(xiàn)過。梁啟超說：“所謂圣君賢相者，曠百世不一遇，而桓、靈、京、檜，項(xiàng)背相看于歷史。”(梁啟超：《新民說%26#8226;論進(jìn)步》)歷史上沒有圣人，人性也被證實(shí)并不是“四端”，“性善論”的本體論論證根本就不成立。但即便如此，以圣人的存在和“性善論”為基礎(chǔ)的道德普遍性訴求的“道”卻總是在被竭力維護(hù)著，其原因，就在于這樣的“道”可使天子“攘奪人民之子女玉帛”變得正當(dāng)化，不會(huì)有任何哪怕是道義的約束。天子以德主治的結(jié)果，并不
4、是仁義周流天下，而是相反，“使天下人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之至公”，“民人轉(zhuǎn)徒于溝壑”，餓殍遍野，民不聊生。除了造反一途，別無他法。但由于巨大的不道德收益的誘導(dǎo)，這些有“鴻鵠之志”者，其最大的理想也不過是“彼可取而代之”，“天子輪流坐，明年到我家”。對于“道”，他們不僅不愿意推翻，反而照樣加倍維護(hù)。由于從人性的角度看，假如可能的話，每個(gè)人實(shí)在都是不愿意受到任何約束的。很多開國天子，原本游民出身，但在打下山河以后，都要立即宗奉孔孟，就由于孔孟之道可以滿足他們的這種可能性，其結(jié)果，當(dāng)然是下一次的改朝換代。所以，以德主治的“道”，實(shí)在是有著使社會(huì)總是趨于動(dòng)蕩不
5、安的內(nèi)在規(guī)定性的。西方的“堅(jiān)船利炮”使中國社會(huì)遭遇“數(shù)千年未有之奇變”，多次的應(yīng)變，多次的失敗以后，人們的思想終于深進(jìn)到了作為社會(huì)根本的文化。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是西方文化對中國文化的沖擊。西方社會(huì)經(jīng)過文藝復(fù)興，確立了以(人的)權(quán)利為核心要素的現(xiàn)代文化，并且導(dǎo)致了西方社會(huì)的飛速發(fā)展，它的巨大氣力，足以蕩滌地球上的每一個(gè)角落。人權(quán)的確立有賴于科學(xué)的態(tài)度，它對事實(shí)的尊重使人們熟悉到人性的本真，并終極將人從宗教的牢獄中解救出來。同樣是基于科學(xué)的態(tài)度，人們意識到人性必須要受到制約，否則的話，將不可避免地出現(xiàn)“一人您意，萬人赴死”并終極將整個(gè)社會(huì)推進(jìn)巨劫大災(zāi)的悲慘局面，于是
6、人們想到了法律，并終極建立了***。在新文化運(yùn)動(dòng)的早期，人權(quán)、科學(xué)、***以及和這些理念相關(guān)的個(gè)人主義、同等、自由等等成為運(yùn)動(dòng)中人們最熱衷于談?wù)摰脑掝}，人們用這些東西作為思想資源來抨擊、批判中國的傳統(tǒng)文化。但抨擊的焦點(diǎn)卻主要集中在作為道德內(nèi)容的“三綱五?！鄙厦?，對于道德的普遍性訴求這個(gè)中國文化的精神，人們要么不予理會(huì)，要么對之給予相當(dāng)?shù)目隙ā囊粋€(gè)大的歷史的角度看，這實(shí)在是有著某種必然性的：究竟，傳統(tǒng)文化的慣性氣力是巨大的。假如我們知道即便像嚴(yán)復(fù)這種當(dāng)時(shí)接受西學(xué)程度最深、宣揚(yáng)西學(xué)最力的人，還在呼吁“國會(huì)議員須有士君子風(fēng)”，我們對于傳統(tǒng)文化的慣性就應(yīng)該有清楚的熟悉。正是
7、道德的普遍性訴求這個(gè)中國文化的晶核導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)的左右分化它的道德性和以道德批判為職責(zé)的馬克思主義有著自然的共叫它的普遍性訴求所蘊(yùn)涵的激進(jìn)基因和馬克思主義的暴力革命一脈相承。于是，在把道德的內(nèi)容從“三綱五常”置換成了諸如“民族、人民、集體、國家”等東西以后，道德的普遍性訴求重新在中國站穩(wěn)了腳跟，并終極合乎歷史邏輯地又成為中國社會(huì)的主導(dǎo)氣力。因此，1949年以后的中國社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)在道德的普遍性訴求這一點(diǎn)上有著本質(zhì)的同一性逐一不同之處或許在于其普遍性訴求的程度更強(qiáng)罷了，而這也只不過是由于中國已經(jīng)不再是“天下”的緣故。一個(gè)明顯的事實(shí)是，1949年以后中
