淺論《簡愛》中體現(xiàn)女性覺醒意識(shí)

《淺論《簡愛》中體現(xiàn)女性覺醒意識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識(shí)所謂女性意識(shí)，就是指女性對(duì)自身作為人，尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟，對(duì)于男權(quán)社會(huì)，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，同時(shí)又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。具體地說：“女性意識(shí)”指女性的自我意識(shí)，它不僅要求掙脫封建婚姻制和封建禮教的桔桎，實(shí)現(xiàn)婚姻自由和個(gè)性解放，而且還有更高層次的要求，那就是婦女價(jià)值的發(fā)掘與自我肯定?！笨偟膩碚f，19世紀(jì)的英國是：“女性小說的時(shí)代”。批判現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題，創(chuàng)

2、作出超越時(shí)代的女主人公簡愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀驁與叛逆顯然和時(shí)代的主流意識(shí)格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨(dú)立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。一、女性意識(shí)在簡愛中的體現(xiàn)在夏洛特生活的時(shí)代，婦女是男人的附屬物。她們社會(huì)地位低，被歧視。但是簡——一個(gè)沒有社會(huì)地位的孤兒——被描繪成一個(gè)具有非凡的性格和堅(jiān)強(qiáng)意志的新型婦女。這使得這本小說完全不同于其他以才子佳人為理想的刻畫對(duì)象的當(dāng)代作品。當(dāng)時(shí)的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說，理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實(shí)的

3、原始森林式的生存競爭互不相容，婦女的地位不是在社會(huì)上，而是在家庭中。按照當(dāng)時(shí)流行的說法，就是做“家里的天使”。這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子，否則就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的價(jià)值。顯然，“天使”集中概括了一個(gè)男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點(diǎn)在十九世紀(jì)十分盛行，就在這種社會(huì)背景下，簡愛卻大聲宣布“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對(duì)以男子為中心的英國社會(huì)的公開挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。若從婦女解放的角度說來，這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時(shí)有多么激進(jìn)，多么有份量！可以說它是打開《簡

4、愛》的一把鑰匙。（一）簡愛的反抗意識(shí)簡愛從小是一個(gè)無依無靠的孤兒。從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見，都令她感到痛苦不堪，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)“不公平！不公平！”這是她的結(jié)論。終于在她被她的表哥打的頭破血流之際，她發(fā)瘋似地和他對(duì)打，使盡全力狠狠地揍他一拳，并發(fā)泄的叫道：“你這個(gè)狠毒的壞孩子！你簡直像個(gè)殺人犯……你是個(gè)管奴隸的監(jiān)工…….你像那般羅馬暴君！”她甚至敢于對(duì)她殘忍的舅媽說：“世界上我最恨得人就是你”!①???對(duì)寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡愛被送進(jìn)勞沃德孤兒院。這是一所從肉體到精神對(duì)

5、孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu)，簡愛仍是那樣叛逆不馴。她對(duì)好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨的行為感到氣憤，因此她十分蔑視和憤恨那些虛假的人。她奉勸海倫說，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子奪過來，當(dāng)面把它折斷，而且“我們應(yīng)該狠狠的回?fù)?，狠狠的回?fù)?！”這正是簡愛強(qiáng)烈的反抗精神的寫照。（二）?經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立意識(shí)????女性的獨(dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在簡愛生活的年代，結(jié)婚是女子唯一的出路。但在簡愛的心目中，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱，只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。簡愛經(jīng)歷了

6、痛苦貧窮的童年，但她發(fā)奮努力，終于以超群的才華當(dāng)上了老師，經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。她對(duì)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾，都讓她一一推掉，她向羅切斯特表示：“不要任何財(cái)物，只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心。我永遠(yuǎn)也受不了讓羅切斯特先生把我打扮的像一個(gè)玩偶，每天讓金雨淋在我周圍?！雹谒龍?zhí)意不放棄家庭教師的工作，而要繼續(xù)做阿黛勒的家庭教師，用家庭教師這個(gè)職業(yè)掙得她的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后，簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為她介紹

7、的艱苦工作。為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師。同時(shí)，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以自己養(yǎng)活自己，不需要依附任何人。簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求，并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)，簡愛在金錢面前，在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r(shí)候，她立即就把遺產(chǎn)的大部分轉(zhuǎn)贈(zèng)給她貧窮的表哥表姐。很明顯，作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是用心良苦。我認(rèn)為，遺產(chǎn)的安排并非像許多評(píng)論者所說的是“畫蛇添足”，而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳的看到，女性的獨(dú)立?首先在于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，她清楚的懂得，如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨(dú)立

8、、平等可言，這個(gè)認(rèn)識(shí)無疑是接近真理的。正如恩格斯指出的：“只要婦女仍然排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只是從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的?！雹郏ㄈ┖唽?duì)待婚姻的態(tài)度按照維多利亞時(shí)期婦女的行為規(guī)范，簡愛有兩大過失：一是向一個(gè)男人（羅切斯特）主動(dòng)表達(dá)自己