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1、淺論女性意識的覺醒摘要：女性作家用自己的筆墨感觸自己現(xiàn)實(shí)生存的內(nèi)外世界，抒寫著自己對現(xiàn)實(shí)世界的體驗。五四時代女性開始覺醒。她們汲取時代潮流的理性啟蒙乳汁，發(fā)現(xiàn)了自己作為人的價值和尊嚴(yán)。伴隨時代腳步的邁進(jìn)，女性對女性意識深化，男性成為自己的審視對象。她們以男性為敘述對象，表現(xiàn)對異己的認(rèn)識，構(gòu)建了女性筆下的男性世界。性別的覺醒和對男性認(rèn)識的清晰化還同時使女性陷入了婚姻的困惑。“何處是歸程”，這一疑問，走向自我反思。她們將思索的目光轉(zhuǎn)向自我，開始了對自我的反思。女性作家們走出了女性自戀的神話世界，摒棄對自我的迷戀，置自我為審視對象，開創(chuàng)了一個自我批判的時代。她們在小說中為我們建構(gòu)
2、了一個獨(dú)特而又充滿時代色彩的女性世界，不僅真實(shí)生動地反映了時代和生活，也豐富了現(xiàn)代文學(xué)的畫廊。關(guān)鍵詞：女性.覺醒.人.自我當(dāng)代中國女性文學(xué)研究興起于八十年代中期，九十年代以來更呈現(xiàn)出方興未艾之勢，但文藝界對于什么是女性文學(xué)卻眾說紛紜，未有定論。本文以為，女性文學(xué)應(yīng)該也必然是一種女性體驗女性的話語，即應(yīng)是以女性眼光、女性經(jīng)驗、女性表現(xiàn)方式創(chuàng)造的文學(xué)作品體系，其立足點(diǎn)應(yīng)是女性將自己作為“人”的女性意識的覺醒。她們的文本應(yīng)該專注于女性形象的塑造和婦女命運(yùn)的思索，探求婦女解放的道路。從這一界定出發(fā)，中國真正的女性文學(xué)——一種具有并表現(xiàn)了真正獨(dú)立女性意識的文學(xué)——萌起于五四新文化運(yùn)動
3、。沐浴著五四的神采，中國文壇走出了一批光彩照人的女性作家：陳衡哲、袁昌英、凌叔華、蘇雪林、丁玲、張愛玲、蘇青……她們的出現(xiàn)宣告了中國女性作為一個獨(dú)立性別群體登上了文壇，宣告了中國女性文學(xué)的誕生。從此，中國女性開始以女性的旗幟感觸自己現(xiàn)實(shí)生存的內(nèi)外世界，抒寫著自己對現(xiàn)實(shí)世界的生存體驗。“我手寫我心”，中國女性從被男性代言的客體成了自我言說的主體，從對男性認(rèn)識的混沌浪漫演進(jìn)到清晰深入的批判，從對異己世界的抗?fàn)庌D(zhuǎn)向女性自我反思。在現(xiàn)代啟蒙理性之光的照耀下，她們艱難地探索著作為完整意義的“女人”所應(yīng)具有的命運(yùn)，走出了一條從父權(quán)反抗到性別覺醒、直到自我批判的心靈軌跡。1五四時代是“人
4、”的發(fā)現(xiàn)時代，是女性覺醒的時代在“人”的呼喊聲中，時代先驅(qū)們發(fā)現(xiàn)了人類的一半——女性，意識到她們在過去文明中身心的摧殘和才智的被壓抑，將女性的發(fā)現(xiàn)作為一個時代的主題。作為現(xiàn)代知識分子一個重要部分的女性作家也正是立足于人的解放，以尊重人的價值、個性獨(dú)立和人格平等的人本主義思想為理論基點(diǎn)，觀察、思考著中國婦女的現(xiàn)實(shí)生存狀況，使女性與人性共命運(yùn)，使人的發(fā)現(xiàn)具體化為女性的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代中國的第一代女作家就在這樣的思想文化氛圍中走上現(xiàn)代文壇，她們汲取了時代潮流的理性啟蒙乳汁，發(fā)現(xiàn)了自己作為人的價值和尊嚴(yán)?，F(xiàn)代女作家的創(chuàng)作是以“女人也是人”為信仰的。她們反叛封建宗法、父權(quán)專制，提倡個性解放
5、、婚姻自主，企圖宣寫“女人不是月亮”的歷史，要求自己作為“人”屹立于社會女性意識的覺醒成為她們區(qū)別于歷史上才女們的顯要標(biāo)記。話劇《孔雀東南飛》，袁昌英讓焦母成為主角；張愛玲則更為大膽，《霸王別姬》的垓下之圍在她筆下成了“姬別霸王”的女性覺醒宣言。袁昌英、冰心、陳衡哲、蘇雪林等一大批女性作家以現(xiàn)代人氣質(zhì)躋身文壇，形成以“女性”為旗幟的亞文化群，這本身就體現(xiàn)了現(xiàn)代女性作為“人”的覺醒。但這畢竟是中國女性在“人”的覺醒中邁出的第一步，毫不奇怪它帶有少年青春期特有的浪漫色彩和理想精神。在五四女性文本中，這往往表現(xiàn)為泯滅了男女兩性差別，缺乏對男性性別確認(rèn)的精神結(jié)盟。作者在文本中大量使
6、用復(fù)數(shù)主人公“我們”，構(gòu)筑男女兩性復(fù)合的精神共同體，他們不是以獨(dú)立的個體面而是以高度協(xié)調(diào)的共同體在行動。馮沅君的《旅行》是講“我們”共同面對世俗壓力進(jìn)行的一次精神戀愛旅行，《隔絕》和《隔絕之后》則是“我們”共同抗?fàn)幏饨彝コ林貕毫?。此時的男性與女性最重要的不是他們的性別差異，而是作為叛逆者的精神共同性，是作為“人”對封建宗法父權(quán)的反抗。這種理想化、浪漫化的精神之戀明顯地表現(xiàn)在“她”與“他”的關(guān)系之中，陶然亭旁兩座并矗而不相合的墓碑是一種無以言說的遺憾：無論是現(xiàn)實(shí)的石評梅，還是文本中的沁珠，這都是她們必然的選擇。高君宇的情感評梅并非一無所知，君宇在致評梅的信中一再申訴愛情的深
7、摯。西山的那片紅葉本是南國的“相思子”，評梅卻以“花藍(lán)”的空缺予以拒絕，始終念念不忘的是既想保持傳統(tǒng)婚姻又想得到她的吳天放，而非為了得到高君宇。但君宇一死，評梅情感突轉(zhuǎn)，把“剩下的淚流到你的墳頭，直到我不能來看你的時候”。事實(shí)上，石評梅并沒有真正愛過高君宇其人，她始終沒有走出少女青春期的偶像戀愛的迷霧，她所希冀的只是一種精神之戀。這一切明顯地展露了這時期女作家文本對于男性具體而現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。相應(yīng)地，女作家的作品中沒有具體的兩性關(guān)系描寫，沒有現(xiàn)實(shí)的婚姻生活。在馮沅君的《旅行》中男女兩人同床共枕的幾個夜晚，男的給女的解衣
