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《世界哲學(xué)視野下的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型理路》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、世界哲學(xué)視野下的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型理路哲學(xué)是文化的靈魂和核心,哲學(xué)是民族精神的支柱,一部科學(xué)的中國哲學(xué)史，一個系統(tǒng)的中國哲學(xué),經(jīng)過一個多世紀(jì)一代代學(xué)者前赴后繼的研究與開拓,取得了極為豐碩的成果。中國學(xué)者努力根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一以及實事求是的要求,力圖通過扎實、深入的學(xué)術(shù)研究，把握中國哲學(xué)自身發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)，揭示中國哲學(xué)自身特質(zhì)與智慧精神,這一點成為廣大中國哲學(xué)學(xué)者的共識。中國哲學(xué)也正在全世界被越來越多的學(xué)者所認(rèn)同，所向往,新體系的中國哲學(xué)作為一個獨立于任何其他文明的哲學(xué)體系，正在廣大研究者的努力中呼之欲出。然
2、而,令人困惑的費(fèi)解的是,處于21世紀(jì)之初的中國哲學(xué)仍在為缺乏合乎現(xiàn)代化和世界話語的研究范式而苦惱，而爭辯,“中國哲學(xué)向何處去”仍然是困擾著哲學(xué)界學(xué)人的重大理論問題。一中國哲學(xué)作為一門學(xué)科的提出,本身就是在西方哲學(xué)的刺激下產(chǎn)生的，中國哲學(xué)的研究,從一開始就不是完全處在自身學(xué)統(tǒng)的背景下開始的，其理論建設(shè),從過去到現(xiàn)在都受到了自身理論以外的哲學(xué)理論及方法的重大影響。首先，中國哲學(xué)是在馬克思主義的指導(dǎo)下建立起自己的理論體系的。馬克思的歷史唯物主義以及革命的辯證法，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了徹底的改造,使其成為一個科學(xué)的哲學(xué)體系
3、。但中國哲學(xué)的研究受到蘇聯(lián)哲學(xué)界關(guān)于哲學(xué)黨性學(xué)說的影響,加之我們“左傾”思潮和教條主義的泛濫,從而將哲學(xué)史說成是兩軍對戰(zhàn)的歷史（唯物主義與唯心主義、形而上學(xué)與辯證法，進(jìn)而又與階級斗爭相聯(lián)系,把一部智慧之學(xué)變成了純粹的階級斗爭的工具,這種情況從改革開放以來發(fā)生了巨大變化，中國哲學(xué)史及中國哲學(xué)的研究已經(jīng)逐步從教條主義的桎梏中解脫出來了,從而從頭走上了一條康莊大道,短短30年就取得了長足的發(fā)展。時至今日，_個科學(xué)的中國哲學(xué)理論體系正在醞釀之中，這個研究必然會極大地推動中國哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展。其次,我們必須重視一個更為深刻更
4、為根本的問題,這就是西方哲學(xué)范型的巨大影響。毋庸諱言,從發(fā)生學(xué)意義上看,“哲學(xué)”在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中沒有出現(xiàn)過，全世界哲學(xué)創(chuàng)制的范型是西方哲學(xué)模式,所以中國哲學(xué)的學(xué)科創(chuàng)制之初就在相當(dāng)程度上對西方哲學(xué)存在依附關(guān)系，由此，西方哲學(xué)成為衡量中國古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的有關(guān)內(nèi)容是否可以被歸之于哲學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)。在這種范式指導(dǎo)之下,不僅人們思考中國哲學(xué)史的思維范式在自覺不自覺中是西方中心論的,以西方哲學(xué)為坐標(biāo)系的，同時，中國哲學(xué)學(xué)科研究對象的確定、學(xué)科范圍的劃定、體系框架、價值取向、甚至于概念范疇等話語系統(tǒng),都籠罩于西方哲學(xué)的范式之下。這
5、一套范式對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)完全是外在的東西,所以，它不僅不可能充分全面體現(xiàn)中國哲學(xué)的自身特質(zhì)，而且極大地曲解、肢解、貶低了中國哲學(xué)的價值。近年來關(guān)于中國哲學(xué)合法性問題的討論,以較為極端的“合法性”問題來引起人們的關(guān)注，實際上是與中國一直以來存在和爭論的身份認(rèn)同的焦慮密切相關(guān)的。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響無處不在，就其內(nèi)容來講中國哲學(xué)是中國的，而不是西方哲學(xué)在中國，但表述形式又是西方的，這確實是個很深刻的矛盾。廣大中國哲學(xué)學(xué)者一直在做一項重要工作,即不遺余力地強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)是本土生成的,卻又一直沒有證明和體現(xiàn)自
6、身的理論特質(zhì)和基本價值，沒有或不能超越西方哲學(xué)范式,因而很難說它是完整意義上的中國哲學(xué),這也是一個困境。所以合法性討論就其實質(zhì)而言,就是研究中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)采取何種范式的問題,如果采取西方模式，中國哲學(xué)的合法性就要受到質(zhì)疑，中國是否有哲學(xué)就會受到挑戰(zhàn)。反之,換一種方式,用中國的話語系統(tǒng)、概念范疇、命題及思維方式去詮釋,則中國哲學(xué)是不言而喻不證自明的。這里又必然涉及三個大問題，一是什么是哲學(xué)，二是多年來在西方哲學(xué)視野下建構(gòu)的理論體系是否要全盤推翻，三是中國傳統(tǒng)概念范疇命題等話語系統(tǒng)能否適應(yīng)當(dāng)代中國的文化需求,適應(yīng)時代發(fā)
7、展的水平與節(jié)奏。這些問題,實質(zhì)上就是當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)問題。二面對建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)這一時代課題,首先必須有總體性的清醒認(rèn)識。其一,必須承認(rèn)在世界歷史上沒有哪一種哲學(xué)代表了人類哲學(xué)的共相，西方、中國以及別的民族在不同文明時期所產(chǎn)生的哲學(xué)都是人類哲學(xué)的殊相，歷史上的哲學(xué)不是自然科學(xué)，不是數(shù)學(xué)、化學(xué)、-96-物理學(xué)，甚至不是邏輯學(xué)，歷史上的哲學(xué)都是有民族性的，因而模式是多樣的,正是由于這種多樣性,哲學(xué)的內(nèi)容才是豐富多彩的,而人類哲學(xué)這個共相也才具有普遍性。其二，必須承認(rèn)中國哲學(xué)具有自身的理論特征,它與西方哲學(xué)大相徑庭。
8、中國哲學(xué)沒有西方本體論的三大特征(抽象的存在,本體與現(xiàn)象相分離,邏輯論證方式,沒有西方認(rèn)識論的主客二分基礎(chǔ)上的對象化認(rèn)識方式，沒有形成西方的邏輯思維系統(tǒng)以及與自然科學(xué)血肉相連的理論品格。但是中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，政治哲學(xué)、人生哲學(xué)、社會哲學(xué)、道德哲學(xué)，總之,文化哲學(xué)卻極為發(fā)達(dá)，中國哲學(xué)的樣態(tài)就是典型的文化哲學(xué)。文化哲學(xué)是一種打通理性與經(jīng)驗、形上與形下兩種思維運(yùn)思屏障的新的哲學(xué)態(tài)
