探析后現(xiàn)代主義對(duì)經(jīng)濟(jì)法的影響

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1、探析后現(xiàn)代主義對(duì)經(jīng)濟(jì)法的影響隨著社會(huì)的發(fā)展，人們過度滿足對(duì)物質(zhì)的追求，忽視了精神追求，出現(xiàn)了功利主義的思想。后現(xiàn)代主義作為一種重要理論，以研究現(xiàn)代化出現(xiàn)的問題研究為導(dǎo)向，分析后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)理論和問題。經(jīng)濟(jì)法運(yùn)用后現(xiàn)代主義視角給自己定位，推動(dòng)自身發(fā)展具有重要的意義。經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展在其理論研究成果中取得了巨大的成績(jī)，但有存在一些爭(zhēng)論和質(zhì)疑。大多集中在經(jīng)濟(jì)法學(xué)說的探討中，調(diào)整對(duì)象上的認(rèn)識(shí)、目標(biāo)等，都有不同的理解和解釋。需要運(yùn)用后現(xiàn)代主義視角對(duì)這一問題作深入的探討和思考。一、后現(xiàn)代主義的概念后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十

2、年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)“要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代的范疇”。它是從現(xiàn)代理論分裂出來，是一種新領(lǐng)域的理論研究。在與現(xiàn)代性進(jìn)行區(qū)分時(shí)，后現(xiàn)代性突破了以時(shí)間為基礎(chǔ)的研究，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上面沒有明確的概念，是相對(duì)現(xiàn)代之后的一個(gè)狀態(tài)。是在對(duì)現(xiàn)代性的批判與反思基礎(chǔ)之上，繼承和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上的。后現(xiàn)代性是以批判現(xiàn)代性為己任，在現(xiàn)代性中不斷孕育，并不斷地進(jìn)行自我超越。隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，后現(xiàn)代性需求日益變遷，研究的方向和視角不斷轉(zhuǎn)換，思維方式不斷變化，這是現(xiàn)代社

3、會(huì)出現(xiàn)危機(jī)后在理論上的批判和反思，但兩者追求人自由、平等的思想是不謀而合的。二、后現(xiàn)代主義與經(jīng)濟(jì)法廣泛契合(一)多元共生性后現(xiàn)代主義推崇主客統(tǒng)一，摒棄二者分立的思維方式，克服人類中心主義的思想，實(shí)現(xiàn)二者融合，主張整體發(fā)揮功能，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法是把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展命脈的一部法律，是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走出國(guó)門，走向全世界，在國(guó)際分工合作中起著重要的保障作用。經(jīng)濟(jì)法從面臨的實(shí)際問題，存在的實(shí)際困難，站高謀遠(yuǎn)，總攬全局，實(shí)現(xiàn)各個(gè)具體分支保障，來追求國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展。當(dāng)今，世界正以跨國(guó)公司、電子信息、社會(huì)

4、消費(fèi)、文化等進(jìn)行滲透，對(duì)世界進(jìn)行重新整合重組，中國(guó)的現(xiàn)代化要在世界激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立足發(fā)展，必須堅(jiān)持后現(xiàn)代主義，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)多種形態(tài)的交流方式，建立起合作共贏的對(duì)話機(jī)制，推動(dòng)世界合作走向深入。歷史發(fā)展的進(jìn)程經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，新一代信息技術(shù)快速發(fā)展，生物技術(shù)和新材料技術(shù)的發(fā)展為人類發(fā)展帶來了明顯的變化，人們的眼光更加開放，思維、思想更進(jìn)一步解放，經(jīng)濟(jì)法則需要需要采納更加開放的思想，以更加寬廣的視野吸收社會(huì)先進(jìn)成果，進(jìn)一步發(fā)展和完善自我，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法在新的領(lǐng)域更進(jìn)一步發(fā)展。(二)異質(zhì)的平等觀在研究后現(xiàn)代主義時(shí)，后現(xiàn)代整體有

5、機(jī)論認(rèn)為，所有的原始個(gè)體都是有機(jī)統(tǒng)一體，突破人類是地球主宰的學(xué)說，突破人類是世界的中心學(xué)說，世界萬事萬物以其固有的狀態(tài)存在于世界當(dāng)中，皆平等的存在著，享有平等的權(quán)力。后現(xiàn)代主義主張發(fā)揮個(gè)體的作用，注重整體性，關(guān)注了一些被現(xiàn)代社會(huì)長(zhǎng)期忽略了的邊緣者，主張社會(huì)公平正義，重視個(gè)體發(fā)展，給予個(gè)體以公正的態(tài)度，為個(gè)人主張權(quán)力。經(jīng)濟(jì)法在對(duì)社會(huì)資源分配的學(xué)說中，指出社會(huì)資源的分配存在不平均，因資源分配不均，產(chǎn)生諸多利益爭(zhēng)端問題，在實(shí)力薄弱的一方，固然會(huì)受到損失，經(jīng)濟(jì)法在主張利益分配的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造一系列保障措施，來保護(hù)弱勢(shì)

6、群體的利益，實(shí)行一定的公平，圍繞人的自由而全面發(fā)展，促進(jìn)資源、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。積極用后現(xiàn)代觀念消除主客二元對(duì)立，突破人類中心主義學(xué)說，圍繞經(jīng)濟(jì)法特有的手段和方式實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、資源、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。(三)沖破西方思想壁壘中國(guó)主流法學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，西方現(xiàn)代法學(xué)對(duì)中國(guó)主流法學(xué)產(chǎn)生重大影響，法學(xué)建構(gòu)基本是按西方法學(xué)建立起來，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀特征。中國(guó)主流法學(xué)又與西方現(xiàn)代法學(xué)存在本質(zhì)的區(qū)別，西方資本主義經(jīng)濟(jì)建立在依靠霸權(quán)主義為核心，參與全球經(jīng)濟(jì)分工合作基礎(chǔ)之上，依靠貨幣資本通過對(duì)外擴(kuò)張和投資操控全世界

7、，控制了大量的發(fā)展中國(guó)家資源和市場(chǎng)，牢牢的掌握話語權(quán)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家造成了新的不公平。后現(xiàn)代主義主張打破這種不公平的局面，反對(duì)西方所主導(dǎo)的思想，是對(duì)西方主流思想的反思和反動(dòng)，要克服過度順從西方主流思想，主張自己有特色的思想，反對(duì)西方霸權(quán)主義，減少西方主流思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，存在市場(chǎng)本身存在的無法克服的弊端，需要政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，但因?yàn)檫@種干預(yù)是一種事后行為，具有一定的滯后性，造成一些政策措施不能及時(shí)起到作用。針對(duì)這一系列問題，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法部門要認(rèn)真研究，要抓住經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中一些重要的

8、手段進(jìn)行調(diào)控，對(duì)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行不斷審定和修改，出臺(tái)相應(yīng)對(duì)策措施來保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展。(四)經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范系統(tǒng)化現(xiàn)代法學(xué)認(rèn)為，法律是具體的，具有確定的對(duì)象，后現(xiàn)代法學(xué)認(rèn)為法律具有絕對(duì)的不確定性，是抽象的，帶有宏觀的統(tǒng)領(lǐng)性約束，不同的個(gè)體適應(yīng)的情況不盡相同，社會(huì)上存在不同的法律協(xié)調(diào)關(guān)系，不能包括所有的法律關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展受人類發(fā)展的制約，受社會(huì)科學(xué)發(fā)展程度和人類智慧發(fā)展水平制約，經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展