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《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“現(xiàn)代性”研究》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“現(xiàn)代性”研究內(nèi)容:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學(xué)和理性為代表的一種社會文化形式,現(xiàn)代性與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)彼此相聯(lián)系并相互促進(jìn)發(fā)展,但由于考慮到中國的實(shí)際情況的特殊性,人們有必要對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性進(jìn)行反思,以尋求在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性,國外學(xué)者對其的定義有很多,但最具代表性的則是以下兩種,第一種是:現(xiàn)代性之社會生活或組織模式,大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲,并且在后來的歲月里,程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生這影響;第二種是:現(xiàn)代性即為那種主要特征與傳統(tǒng)文化特征
2、相對立的文化狀態(tài)。。1背景介紹中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性不是對西方的簡單摹仿而是和中國現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)進(jìn)程緊密相關(guān)。從19世紀(jì)對西方現(xiàn)代性的青睞開始,經(jīng)歷20世紀(jì)20年代的嘗試,30年代的推進(jìn),40年代的磨礪,80年代的回歸,再到21世紀(jì)的重新爆發(fā),顯示了中西現(xiàn)代文學(xué)的區(qū)別。中國的有識之士在引入現(xiàn)代性這一概念時(shí),即是為了實(shí)現(xiàn)啟蒙國民,救亡圖存的目的。然而,由于中國的實(shí)際情況與西方相差甚遠(yuǎn),以至于現(xiàn)代性在中國社會的各個(gè)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂。在文革之后,人們開始了一系列的反思,以求在中國實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。2現(xiàn)代性在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)各階段的發(fā)展2.1啟蒙現(xiàn)代性時(shí)期20
3、世紀(jì)20年代,當(dāng)西方諸國已邁著現(xiàn)代化的步伐走在世界的前列,中國卻依然沉浸在泱泱大國的驕傲與自大里,固執(zhí)地守候在自給自足的落后的農(nóng)業(yè)文明里。一大批有識之士,在目睹了自身的落后、屈辱和西方的先進(jìn)后,決定在中國開始現(xiàn)代性,用現(xiàn)代性喚醒國人的意識,以期達(dá)到救亡圖存,救國救民的目的。而這一切,在文學(xué)上都有著集中的反映。以魯迅和郁達(dá)夫的文學(xué)作品為例:兩人的小說創(chuàng)作都反對封建文化和專制制度,揭露和批判國民的劣根性,努力塑造民族新性格,維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性,呼喚人的解放。為了從文化的角度實(shí)現(xiàn)中國的整體變革和國民性的改造,魯迅力倡文學(xué)啟蒙運(yùn)動。在魯迅這里,立人包括確立人
4、的自我意識和國民意識,某種程度上,人的覺醒是以國民意識的獲得為旨?xì)w的,國民不只屬于自己而且屬于國家,因此人的覺醒所注重的不僅僅是作為國民的自由權(quán)利,更是責(zé)任。人們習(xí)慣地將五四新文學(xué)視作與中國文化傳統(tǒng)的斷裂,鄭家建卻刻意要尋找它與明清文化的傳承關(guān)系,是縱向的繼承。這與上述王一川的考察顯然是兩種不同的思想進(jìn)路,又互動互成。2.2現(xiàn)代性時(shí)期對于五四以來的中國文學(xué),現(xiàn)代性一直是一個(gè)倍受肯定的概念。它是20世紀(jì)中國文學(xué)合法性的前提和基礎(chǔ)。五四先賢們一直標(biāo)舉現(xiàn)代性中的建立在民主與法治基礎(chǔ)上的制度文明和建立在個(gè)性自由基礎(chǔ)上的精神文明,并因此開啟了中國的現(xiàn)代性歷程。
5、2.3后現(xiàn)代性時(shí)期在《對現(xiàn)代性的追問90年代文學(xué)的一個(gè)趨向》一文中,張頤武闡述說,五四新文化運(yùn)動以來,現(xiàn)代性的精神就一直貫注在新文學(xué)的進(jìn)程之中。進(jìn)入90年代,進(jìn)入后現(xiàn)代主義的時(shí)代,對現(xiàn)代性的追問和祛魅,成為文學(xué)的新趨向。在張頤武為自己設(shè)定的后現(xiàn)代語境中,他的著眼點(diǎn)在于下面的判定:富有第三世界后現(xiàn)代性特征的中國后現(xiàn)代性的出現(xiàn)和流行。以人為本,以個(gè)體為要素,建立起的多元文化,才真正是同質(zhì)化與異質(zhì)化始終保持著相互轉(zhuǎn)化活力的文化。在保留現(xiàn)代性的基本理念的同時(shí),放低現(xiàn)代性關(guān)于民族國家、關(guān)于傳統(tǒng)本位的宏大敘事,把現(xiàn)代性的理念落實(shí)到人的建構(gòu)上。也就是說,現(xiàn)代性的基
6、本理念在現(xiàn)代階段,著眼于民族國家的宏大建設(shè),而在后現(xiàn)代階段,現(xiàn)代性的那些理念主要著眼于人本身的建設(shè)。重新回到個(gè)體的主體性,個(gè)體的內(nèi)在性。陳曉明的個(gè)人本位的主張就可以被理解為:放棄宏大敘事,無論現(xiàn)代性還是中華性;淡化民族差異,無論西方還是東方。3對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代性的反思然而,其時(shí)的現(xiàn)實(shí)是:中國的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代化已經(jīng)運(yùn)行200多年之后,在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的強(qiáng)力攻擊下,從外部強(qiáng)行注入的現(xiàn)代性。這是一種后發(fā)型的外生型的國家現(xiàn)代性進(jìn)程,要把西方國家在前此階段幾百年內(nèi)發(fā)生的歷史在很短的時(shí)間內(nèi),在復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境里重演一遍,這種消化不良的加速度運(yùn)動,刺激
7、了一種激進(jìn)的現(xiàn)代性現(xiàn)象。由于中國現(xiàn)代性不是自然發(fā)生而是被迫反應(yīng),這種創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)使中國現(xiàn)代性同時(shí)面對反抗傳統(tǒng)的難堪與質(zhì)疑西方的尷尬。西方現(xiàn)代性無力為中國現(xiàn)代性提供一個(gè)完整體系而是在知識和價(jià)值之間充滿了巨大裂痕,這就造成了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有兩面性。4中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中理想的現(xiàn)代性中國當(dāng)代文學(xué)要實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代性,決不能采取非此即彼的態(tài)度:既不能拒絕西方現(xiàn)代化歷史過程中所積累的優(yōu)秀的現(xiàn)代性思想,又不可以把西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義作為中國文學(xué)現(xiàn)代性的追求目標(biāo)。中國文學(xué)所應(yīng)該做的是將自己國度的歷史文化傳統(tǒng)和社會自身現(xiàn)代化進(jìn)程相結(jié)合,孕育出富有自己特色的走向世
8、界的文學(xué)作品,正如拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)曾今挖掘本土文化資源,創(chuàng)作出自己的富有民族特色的作品所獲得的巨大成