中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“現(xiàn)代性”

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1、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“現(xiàn)代性”　　論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性啟蒙斷裂反思理想的現(xiàn)代性　　論文摘要：現(xiàn)代性是20世紀(jì)后期西方哲學(xué)所廣泛關(guān)注的概念，對(duì)于現(xiàn)代性的界定，學(xué)術(shù)界至今未能達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)中國(guó)的有識(shí)之士在引入現(xiàn)代性這一概念時(shí)，即是為了實(shí)現(xiàn)啟蒙國(guó)民，救亡圖存的目的；然而，由于中國(guó)的實(shí)際情況與西方相差甚遠(yuǎn)，以至于現(xiàn)代性在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂；在文革之后，人們開(kāi)始了一系列的反思，以求在中國(guó)實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。　　關(guān)于現(xiàn)代性，吉登斯曾言簡(jiǎn)意賅地提出：現(xiàn)代性之社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里．程度不同的在世界

2、范圍內(nèi)產(chǎn)生這影響。而法國(guó)學(xué)者伊夫瓦岱從反面意義上對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了定義：現(xiàn)代性可定義為那種主要特征與傳統(tǒng)文化特征相對(duì)立的文化狀態(tài)。　　這種寬泛而概括的定義方式對(duì)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，是一種比較客觀而折中的界定。在中國(guó)文獻(xiàn)中，現(xiàn)代性一詞最早在1918年《新青年》中出現(xiàn)。周作人在一篇譯文中首次把modernity譯成現(xiàn)代性。20世紀(jì)9O年代初，現(xiàn)代性概念開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。概言之，現(xiàn)代性是在歐洲社會(huì)母體中孕育出來(lái)的以科學(xué)和理性為代表的一種社會(huì)文化形式?！　∫?yàn)楝F(xiàn)代性在產(chǎn)生之初即有啟蒙的性質(zhì)，中國(guó)的有識(shí)之士在引人現(xiàn)代性這一概念時(shí)，即是為

3、了實(shí)現(xiàn)啟蒙國(guó)民，救亡圖存的目的；然而，由于中國(guó)的實(shí)際情況與西方相差甚遠(yuǎn)．以至于現(xiàn)代性在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂：在文革之后，人們開(kāi)始了一系列的反思，以求在中國(guó)實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。　　一、啟蒙　　現(xiàn)代性走進(jìn)中國(guó)，已是二十世紀(jì)二十年代的事情。其時(shí)，當(dāng)西方諸國(guó)已邁著現(xiàn)代化的步伐走在世界的前列，中國(guó)卻依然沉浸在泱泱大國(guó)的驕傲與自大里，固執(zhí)地守候在自給自足的落后的農(nóng)業(yè)文明里。一大批有識(shí)之士，在目睹了自身的落后、屈辱和西方的先進(jìn)后，決定在中國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代性，用現(xiàn)代性喚醒圍人的意識(shí)，以期達(dá)到救亡圖存，救國(guó)救民的目的。而這一切，在文學(xué)上都有著集

4、中的反映?！　≈袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的核心精神是啟蒙，以魯迅和郁達(dá)夫的文學(xué)作品為例：兩人的小說(shuō)創(chuàng)作都反對(duì)封建文化和專制制度，揭露和批判國(guó)民的劣根性，努力塑造民族新性格，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性．呼喚人的解放?！　榱藦奈幕慕嵌葘?shí)現(xiàn)中國(guó)的整體變革和國(guó)民性的改造，魯迅力倡文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)。在魯迅這里，立人包括確立人的自我意識(shí)和國(guó)民意識(shí)，某種程度上，人的覺(jué)醒是以國(guó)民意識(shí)的獲得為旨?xì)w的，國(guó)民不只屬于自己而且屬于國(guó)家．因此人的覺(jué)醒所注重的不僅僅是作為國(guó)民的自由權(quán)利．更是責(zé)任?！　∪绻f(shuō)魯迅是從國(guó)民精神改造的整體出發(fā)、從民族生存和發(fā)展的需要出發(fā)，走向了對(duì)現(xiàn)代知識(shí)

5、分子個(gè)人命運(yùn)的表現(xiàn)。郁達(dá)夫則主要是從個(gè)人的情愛(ài)追求、物質(zhì)生活條件的改善和個(gè)人地位的提高等個(gè)體的角度去批判封建社會(huì)給人造成的阻礙、探尋立人問(wèn)題的。其筆下的主人公所表現(xiàn)出的對(duì)個(gè)人幸福的追求，生活處境的艱難以及追求過(guò)程中巨大深刻的痛苦，正是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子渴望國(guó)家和民族富強(qiáng)獨(dú)立，渴望獲得做人的尊嚴(yán)的心里的真實(shí)寫照，郁達(dá)夫試圖借著這些鮮明的個(gè)體，喚起民眾的民族責(zé)任和社會(huì)責(zé)任?！　∪绻f(shuō)魯迅小說(shuō)屬于五四宏偉敘事的一部分．是在講一個(gè)民族的大故事．郁達(dá)夫小說(shuō)則以自己的感同身受為依據(jù)．多在講個(gè)人的小故事，前者的視點(diǎn)是整體。后者的視點(diǎn)是個(gè)體，二者殊途同歸

6、地邁向現(xiàn)代之路?！　《?、斷裂　　對(duì)于五四以來(lái)的中國(guó)文學(xué)。現(xiàn)代性一直是一個(gè)倍受肯定的概念。它是2O世紀(jì)中國(guó)文學(xué)合法性的前提和基礎(chǔ)。現(xiàn)代性貫穿了整個(gè)新文學(xué)(所謂新文學(xué)就是指五四時(shí)代開(kāi)始建立的一套文學(xué)體制的總體概括，是五四現(xiàn)代性的集中體現(xiàn))的發(fā)展歷程?！　∥逅南荣t們一直標(biāo)舉現(xiàn)代性中的建立在民主與法治基礎(chǔ)上的制度文明和建立在個(gè)性自由基礎(chǔ)上的精神文明，并因此開(kāi)啟了中國(guó)的現(xiàn)代性歷程。五四時(shí)期救亡和啟蒙雙重變奏的思想，正是現(xiàn)代性中民族國(guó)家與個(gè)人主體觀念的表現(xiàn)?！　∪欢鋾r(shí)的現(xiàn)實(shí)是：中嗣的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代化已經(jīng)運(yùn)行200多年之后。在列強(qiáng)的堅(jiān)船利

7、炮的強(qiáng)力攻擊下，從外部強(qiáng)行注入的現(xiàn)代性。這是一種后發(fā)型的外生型的國(guó)家現(xiàn)代性進(jìn)程，要把西方國(guó)家在前此階段幾百年內(nèi)發(fā)生的歷史在很短的時(shí)間內(nèi)．在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境里重演一遍。這種消化不良的加速度運(yùn)動(dòng)，刺激了一種激進(jìn)的現(xiàn)代性現(xiàn)象：建國(guó)前。對(duì)舊的文化和傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的否定，誓死與封建主義劃清界限：建國(guó)后，國(guó)人不遺余力地利用馬克思主義批判資本主義的思想源泉，對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)展開(kāi)徹底批判。尤其是所謂資產(chǎn)階級(jí)人道主義思潮和與之相關(guān)的人性論．試圖以此與資本主義現(xiàn)代性決裂。由此造成階級(jí)斗爭(zhēng)畸形擴(kuò)張，到文革期間發(fā)展成一種極端形態(tài)，從而上演了一段悲劇性的歷

8、史荒謬?！　≈袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的最初l7年里。其敘事理念雖與西方現(xiàn)代性時(shí)問(wèn)價(jià)值尺度一脈相承．對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)更加堅(jiān)定．而個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與愿望卻被排斥在寫作范圍之外，完全丟棄了道德批判與審美現(xiàn)代性立場(chǎng)，其現(xiàn)代性被人為地不可遏止地狹隘化了。這一時(shí)期。文學(xué)陷