三主要道論-慈誠(chéng)羅珠堪布

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1、《三主要道論》講記---慈誠(chéng)羅珠堪布宗喀巴大師造頌慈誠(chéng)羅珠堪布《三主要道論》講記---慈誠(chéng)羅珠堪布宗喀巴大師造頌慈誠(chéng)羅珠堪布講解頂禮諸至尊上師！我隨己力而宣說(shuō)，欲解脫者之津梁，諸佛經(jīng)典精華義，一切菩薩所贊道。不貪三有之安樂(lè)，為使暇滿(mǎn)身具義，勤依佛悅之正道，具緣者當(dāng)喜諦聽(tīng)！無(wú)有清凈出離心，求有海樂(lè)無(wú)寂法，貪執(zhí)世間束縛眾，故當(dāng)首先尋出離。人生難得壽無(wú)常，修此可斷今生執(zhí)，無(wú)欺業(yè)果輪回苦，修此可斷后世執(zhí)。修后于諸輪回福，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時(shí)已生出離心。倘若于此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂(lè)因故，智者當(dāng)發(fā)菩提心。思為猛烈四瀑?zèng)_，難擋業(yè)索緊束縛，困

2、于我執(zhí)鐵網(wǎng)內(nèi)，無(wú)明黑暗所籠罩，輾轉(zhuǎn)投生三有中，不斷感受三大苦，成此慘狀諸慈母，是故當(dāng)發(fā)殊勝心。不具證悟?qū)嵪嗷郏v修出離菩提心，亦不能斷三有根，故當(dāng)勤證緣起法。誰(shuí)見(jiàn)輪涅一切法，永無(wú)欺惑之因果，滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。何時(shí)分別各執(zhí)著，無(wú)欺緣起之顯現(xiàn)，遠(yuǎn)離所許之空性，爾時(shí)證悟佛密意。一旦無(wú)有輪翻時(shí)，現(xiàn)見(jiàn)無(wú)欺之緣起，斷除一切執(zhí)著相，爾時(shí)見(jiàn)解即圓滿(mǎn)。了知以現(xiàn)除有邊，以空遣除無(wú)有邊，緣起性空顯現(xiàn)理，不為邊執(zhí)見(jiàn)所奪。如是三主要道論，自己如實(shí)通達(dá)時(shí)，當(dāng)依靜處而精進(jìn)，速修永久之佛果。此乃多聞比丘羅桑札巴（宗喀巴）對(duì)侄兒阿旺札巴之教言。一、總述現(xiàn)在開(kāi)始講解宗喀巴大師的

3、《三主要道》，為什么要講解《三主要道》呢？因?yàn)?，?duì)于一名向往解脫的修行人來(lái)說(shuō)，最主要的必經(jīng)之路，就是出離心、菩提心與證悟空性的智慧。除此之外，沒(méi)有別的更重要的途徑，所以宗喀巴大師稱(chēng)之為“三主要道”。我們都知道，在數(shù)以百函的《大藏經(jīng)》當(dāng)中，包含了佛陀親口所說(shuō)的教言——《甘珠爾》，以及佛菩薩化身的諸位大德所著論典——《丹珠爾》。其中最重要的精華，包括在這三個(gè)主要道當(dāng)中。宗喀巴大師從難以計(jì)數(shù)的經(jīng)論當(dāng)中，歸納出三個(gè)最主要的次第。這三個(gè)次第，又是漢傳佛教與藏傳佛教，包括藏傳佛教當(dāng)中的格魯派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派等所有教派的必修課。因此，講述《三主要道》是很有必要的

4、?，F(xiàn)在漢地很多居士都想修行，卻不知道從何入手。有些人雖然懂得一些佛教理論，但具體的修法卻不太清楚，從而導(dǎo)致了一系列的問(wèn)題。這次所講的《三主要道》，主要就是介紹修行次第。在了解修行次第之后，還應(yīng)該知道具體的修法，所以，在講完本論以后，我們會(huì)介紹一些具體的修法。之后，我們的修行就不會(huì)再盲目而無(wú)有計(jì)劃。三主要道的具體修法是什么呢？其中出離心的修法，是外加行的修法；菩提心的修法，則是內(nèi)加行的修法之一。換言之，出離心與菩提心的修法，就是內(nèi)外兩個(gè)加行；至于證悟空性的方法，則是多種多樣的。比如說(shuō)，禪宗有“明心見(jiàn)性”的方法；在藏傳佛教當(dāng)中，又有《時(shí)輪金剛》等密宗續(xù)部所講的

5、氣脈明點(diǎn)等生圓次第的修法，這些修法是比較快速的證悟空性的修法；而寧瑪巴所強(qiáng)調(diào)的，則是大圓滿(mǎn)的修法，大圓滿(mǎn)修法是直接、極快證悟空性的修法……不管修法怎樣變化，卻殊途同歸，最終的目的，都是為了證悟空性。藏傳佛教所說(shuō)的“加行”或“前行”是什么意思呢？就是預(yù)備的修法。因?yàn)?，雖然我們最后所需要的是證悟空性的智慧，但如果沒(méi)有出離心與菩提心的鋪墊，就無(wú)法證悟空性。在末法時(shí)代，眾生的業(yè)障都很深重，修行人的信心也很薄弱，精進(jìn)程度與佛陀住世時(shí)期相比也有很大的退步，故而必須要有加行的基礎(chǔ)。在具備加行基礎(chǔ)的前提下，才有機(jī)會(huì)證悟空性。人身難得、壽命無(wú)常、輪回過(guò)患與因果不虛四個(gè)外加行

6、如果能夠修好，就可以培養(yǎng)起正確的出離心；下一步的工作，就是要培植菩提心。首先，為了使菩提心增上，就要修持皈依的修法；其次，如果罪業(yè)深重，就無(wú)法生起菩提心，為了順利地生起菩提心，就要遣除罪業(yè)。遣除罪業(yè)最好的修法，就是金剛薩埵的修法，所以要觀修金剛薩埵的修法；再次，要生起菩提心，就需要相應(yīng)的資糧，如果不積累資糧，菩提心也修不起來(lái)。供修曼茶羅的修法，是最殊勝的積累資糧的方法，為了更圓滿(mǎn)地修好菩提心，就要修持供曼茶羅的修法。由此可見(jiàn)，皈依、金剛薩埵以及供曼茶羅等等一系列的修法，都是以生起菩提心為基點(diǎn)來(lái)進(jìn)行修持的。當(dāng)這些修法修好以后，就修好了三主要道的第二道——菩提

7、心；在菩提心修好以后，接下來(lái)就是空性的修法。證悟空性的修法有很多種，既可以選擇禪宗的修法，也可以選擇密宗的修法；在密宗修法當(dāng)中，還可以選擇時(shí)輪金剛的修法，大圓滿(mǎn)的修法等等，無(wú)論選擇哪一種修法，最終都可以證悟空性。但出離心和菩提心的修法，不但任何一個(gè)教派、任何一個(gè)修行人必須要修，而且修法也基本上是一樣的，所以我們別無(wú)選擇，只能按照固定的方法去修。（※本文搜集自：地藏緣論壇http://bbs.folou.com）只有在證悟空性之后，才能夠解決最后的問(wèn)題。所謂最后的問(wèn)題，既不是為了過(guò)上更好的日子，也不是為了掙更多的錢(qián)，就是要解決生老病死的問(wèn)題，要從輪回當(dāng)中獲得

8、解脫。不但自己獲得解脫，而且要回頭去度化更多的眾生，讓更多的人了脫