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1、·佛法融入生活---慈誠羅珠堪布開示作者：堪布慈誠羅珠發(fā)布時(shí)間：2016-01-01來源：慧燈之光七??????????????????????????????????????????????????????????????????一、何謂佛法融入生活???????也許很多人會(huì)認(rèn)為，經(jīng)常做義工，捐贈(zèng)財(cái)物、獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)器官等等，以及人天佛教所倡導(dǎo)的種種行為，就是佛法融入到生活當(dāng)中的具體體現(xiàn)。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心里沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會(huì)上的好心人也有，這
2、只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。???????要想將佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本沒有佛法，那拿什么去融入到生活當(dāng)中呢？根本沒有辦法。所以首先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當(dāng)中。???????無論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在整個(gè)生命輪回當(dāng)中，我們最大的三個(gè)問題是：第一，貪欲心，貪財(cái)、貪名、貪所有世間的東西，終日為名韁利鎖所捆縛，這都叫做貪欲心，這是我們流轉(zhuǎn)輪回最關(guān)鍵的因素之一；第二，自私心，為了一己私利，而不惜損人利己，這也是非常嚴(yán)重的問題；第三個(gè)更嚴(yán)重的，就是執(zhí)著
3、，對任何事物，都患得患失，執(zhí)持不放。正是因?yàn)檫@三個(gè)禍害，才讓我們流轉(zhuǎn)輪回?zé)o法解脫。而對治這三個(gè)問題的法門，才是真正的佛法。???????貪欲心的對治，是出離心。有了出離心，就可以斷除或控制貪欲心；自私心的對治，是菩提心。有了菩提心，就可以減少或消滅自私心；執(zhí)著的對治，是證悟空性。證悟空性以后，包括貪欲、自私、執(zhí)著在內(nèi)的一切問題，都會(huì)迎刃而解，所以證悟空性是最關(guān)鍵的。禪宗經(jīng)常講放下、放下，怎么樣放下呢？暫時(shí)對生活生起一種厭煩心，悲觀厭世、脫離生活，躲到山里去修行，這不是放下，只是暫時(shí)的逃避。真正的放下，是從根本
4、上知道這一切都如幻如夢，故而沒有任何執(zhí)著與掛礙。????????我們必須知道，對任何一個(gè)世間的有漏法，無論錢財(cái)、名聲、地位還是人，只要有執(zhí)著，它一定會(huì)給我們帶來巨大的痛苦。執(zhí)著越大，給我們帶來的痛苦越大，甚至痛苦已經(jīng)超越這個(gè)東西原本給我們帶來的幸福，這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦，首先就要斷除執(zhí)著。???????有些印度外道不知道這個(gè)道理，也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認(rèn)為，輪回可以直接斷除，只要把身體毀掉，就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待，甚至做出跳樓、自焚等極端行為，這些都是沒有找到輪回與痛苦
5、根源的錯(cuò)誤觀點(diǎn)所導(dǎo)致的。????????凡夫一致認(rèn)為，痛苦來自于外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來，痛苦源自于外界，這誰也無法否定，但真正的痛苦根源并不在外面，而在我們自己的內(nèi)心當(dāng)中，歸根結(jié)底，就是執(zhí)著。???????但斷除執(zhí)著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了，所以我們需要一種更好、更快捷的方法，這個(gè)方法就是密宗所講的證悟空性的方法。?二、高高山頂立，深深海底行????????不過，即使證悟了空性，外表上也要隨順眾生。蓮花生大士曾云：“縱使見比虛空高，取舍因果較粉細(xì)”，也即是說，見解要開放
6、、高妙，但行為一定要保守、謹(jǐn)慎。?????????開放的意思是說，在證悟空性以后，包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內(nèi)的任何事物，都是虛幻而不真實(shí)的，不存在善惡、好壞、高低、左右等分別，沒有任何阻礙，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識(shí)所創(chuàng)造的各種規(guī)矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規(guī)矩、規(guī)定、法則，都已經(jīng)煙消云散。對這種人來說，就沒有什么可以做或不可以做的界限，他們已經(jīng)超越了這些約束，所以見解是很開放的。???????但如果行為和見解保持一致，就會(huì)出問題。雖然對真正的成就者本身，不會(huì)有什么問題
7、。無論在藏地、漢地還是印度，都曾有數(shù)之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束，他們還會(huì)采取強(qiáng)制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為，就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會(huì)理解這些放蕩不羈、無拘無束的行為，為了保護(hù)眾生的根基，護(hù)持其他眾生的心或情緒，所以行為必須要保守。????????蓮花生大士還說：“外表應(yīng)當(dāng)實(shí)踐經(jīng)部儀，細(xì)致取舍因果有必要?！蹦呐聝?nèi)在具備密宗的境界，但外在的行為，也應(yīng)該按照小乘佛教的別解脫戒來行持，這樣細(xì)致取舍因果非常有必要。???????但見解卻萬萬不能保守，否則就是執(zhí)著
8、，所以見解要開放。這是蓮花生大師在寧瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。???????其實(shí)，除了寧瑪巴以外，所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是這樣的。??三、一舉兩得之殊勝法門????????很多人在聞思，也聽了《入行論》、《大圓滿前行?普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典，大家都很虔誠，也在根據(jù)自己的能力盡量地?cái)鄲盒猩疲M(jìn)聞思修，可在將佛法落實(shí)到行為方面，還是有不足的地方。?????
