愛克曼的《歌德談話錄》

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1、愛克曼的《歌德談話錄》愛克曼的《歌德談話錄》愛克曼的《歌德談話錄》　　《歌德談話錄》是歌德的文藝學(xué)徒兼私人秘書愛克曼出于“固有的一種自然沖動”而記錄下來的。愛克曼出生于德國紐倫堡和漢堡之間的荒原上一個貧農(nóng)家庭。1821年進(jìn)格廷根大學(xué)學(xué)法律。離開大學(xué)后，他寫了《詩論，特別引歌德為證》的詩論向歌德請教，并于1823年夏到魏瑪拜訪歌德。1823年到1832年3月這9年間，他經(jīng)常到歌德家請教。每逢聽到值得注意的歌德談話就記錄下來，后來編輯成書。于1836年在萊比錫出版了兩部，大受歡迎。又補(bǔ)編了第三部。　　約翰·沃爾夫?qū)じ璧绿嬰s太深奧了。他有著天神

2、一般威嚴(yán)的面孔，“牛子”一樣狡黠的眼神，他的一切很難說清。在他的時代里，他是最偉大的詩人，了不起的思想家，德國民族文學(xué)的杰出代表，德國文藝啟蒙運(yùn)動的實(shí)踐者，狂飆突進(jìn)運(yùn)動的主將，古典主義文藝的臺柱。一個崇尚善美的天才，一個冥思苦想的學(xué)者；一個頑固的?；庶h，一個不稱職的情人；一個泛神論者，一個虔誠的官僚；一個自然哲學(xué)家，一個新聞工作者；一個劇院老板，一個美學(xué)大師。改良派、叛徒、教育家、畫師、樂手、鄰家老頭兒，最后是一個力圖像文藝復(fù)興時期偉大知名人士那樣多才多藝的“歐洲人”……然而這些都只是皮相，都不足以使我們的心靈在暗夜與歌德的靈魂相碰。恩格斯曾

3、非常精辟地分析過歌德的形象：“……歌德有時非常偉大，有時極為渺?。挥袝r是叛逆的、愛嘲笑的，鄙視世界的天才，有時則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人……”然而這依然不是歌德的活體。讓我們滿足于那些皮相吧！如果你有時間，那么你就去看看《少年維特之煩惱》和《浮士德》……也許，歌德會在另一時空與你相遇。　　愛克曼的《歌德談話錄》記錄了歌德晚年有關(guān)文藝、美學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、政治、宗教及一般文化的言論和活動，全書約40萬字。朱光潛先生只選擇了涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝創(chuàng)作實(shí)踐和理論乃至當(dāng)時歐洲一般文化動態(tài)的內(nèi)容。朱先生認(rèn)為歌德是近代資產(chǎn)階級文化高峰時期的一

4、個典型代表，而《談話錄》是歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的記錄。歌德的文藝觀是文藝必須是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反對從理念或抽象觀念出發(fā)。文藝與自然是對立統(tǒng)一的關(guān)系。反對將ｋｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎ這個詞用在文藝創(chuàng)作上，而應(yīng)根據(jù)自然來熔鑄一個優(yōu)美的、生氣灌注的整體，即藝術(shù)作品。在文藝創(chuàng)作方法方面，認(rèn)為古典主義和浪漫主義的基本區(qū)別是前者從客觀世界出發(fā)，后者從主觀世界出發(fā)，但是二者又互相關(guān)聯(lián)，單純地生硬地采用其中任何一種都不免流弊，所以給文藝作品貼上一個簡單的標(biāo)簽總是不妥的。歌德對偉大人物的看法也比較辯證，在他看來，他們“無非是有一種把外界資源吸收進(jìn)來，為自

5、己的高尚目的服務(wù)的能力和志愿”，同時又認(rèn)為“單憑他們特有的內(nèi)在自我去對待一切”，決不會有多大成就。從而認(rèn)識到個人智慧的最后根源是一般人物，在這個意義上他說每個人都是“集體性人物”，也就是社會生活的產(chǎn)物。歌德的言論還涉及政治、民族、氣象、地理、生物等方面的內(nèi)容，可謂洋洋大觀。如果你能讀到朱先生的譯本，面對這樣一個博大精深的海洋，請讓我用朱先生用過的阿爾卑斯山麓的廣告牌——“慢些走，欣賞啊！”——作為你漫游的導(dǎo)語吧?！　∥抑肋@個課題確實(shí)是難，但是藝術(shù)的真正生命正在于對個別特殊事物的掌握和描述。此外，作家如果滿足于一般，任何人都可以照樣摹仿；但是

6、如果寫出個別特殊，旁人就無法摹仿，因?yàn)闆]有親身體驗(yàn)過。你也不用擔(dān)心個別特殊引不起同情共鳴。每種人物性格，不管多么個別特殊，每一件描繪出來的東西，從頑石到人，都有些普遍性；因此各種現(xiàn)象都經(jīng)常復(fù)現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次?！　賞析]這是歌德對后學(xué)者進(jìn)的忠告：如果我們從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從小處著手，用好現(xiàn)成的，哪怕是日常慣見的平凡事物，只要經(jīng)過處理，熔鑄成一種完美的有生命的整體，它也會顯出普遍性和詩意，很容易引起“同情”“共鳴”?！皞€性”與“共性”也就能達(dá)到完美統(tǒng)一。所以，對個別特殊事物的掌握和描述是“藝術(shù)的真正生命”?！　∈刮腋械角心w之痛的、迫

7、使我進(jìn)行創(chuàng)作的、導(dǎo)致產(chǎn)生《少年維特之煩惱》的那種心情，無非是一些直接關(guān)系到個人的情況。原來我生活過，戀愛過，苦痛過，關(guān)鍵就在這里?！　≈劣谌藗冋劦煤芏嗟摹熬S特時代”，如果仔細(xì)研究一下，它當(dāng)然與一般世界文化過程無關(guān)，它只涉及每個個別的人，個人生來就有自由本能，卻處在陳腐世界的窄狹圈套里，要學(xué)會適應(yīng)它。幸運(yùn)遭到阻撓，活動受到限制，愿望得不到滿足，這些都不是某個特殊時代的，而是每個人都碰得著的不幸事件。假如一個人在他的生平不經(jīng)過覺得《少年維特之煩惱》就是為他自己寫的那么一個階段，那倒很可惜了?！　賞析]《少年維特之煩惱》是一部書信體和自傳體的愛情

8、小說。是歌德根據(jù)自己1772年在魏茨拉實(shí)習(xí)時的一段經(jīng)歷，又綜合其他見聞創(chuàng)作的，它使歌德在西歐立享盛名。“維特?zé)帷敝?，青年人穿維特式的黃衫，過維特式的生活，甚至仿效他