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《《周易正義》：“無本論”向“氣本論”轉(zhuǎn)化的橋梁》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、《周易正義》：“無本論”向“氣本論”轉(zhuǎn)化的橋梁摘要：《周易正義》是唐朝孔穎達(dá)為魏、晉時(shí)王弼、韓康伯《周易注》所作的疏，其總結(jié)并發(fā)展了漢易，促進(jìn)了漢易向宋易的轉(zhuǎn)化。《周易正義》并成為王弼“無本論”向張載“氣本論”轉(zhuǎn)化的橋梁與中間環(huán)節(jié)?？追f達(dá)從“無本論”向張載“氣本論”轉(zhuǎn)化的主要標(biāo)志，是他對(duì)“太虛”概念的闡發(fā)和對(duì)陰陽二氣的闡釋。關(guān)鍵詞:太虛；陰陽之氣；無本論；氣本論TheRectificationsofMeaningsofZhouyi:Abridgeoftransformationfromontologyofnon-existenc
2、etothatofQiAbstract:TheRectificationsofMeaningsofZhouyiisanannotativebookpiledbyKONGYing-da(574-648)oftheTangDynastyforthementariesonZhouyibyeaningsofZhouyibecameanintermediatelinkoftransformationfromsoPlainText>KeysoPlainText> 《周易正義》是唐太宗命孔穎達(dá)撰寫《五經(jīng)正義》時(shí)寫成的，“《周易正義》繼承隋朝尊
3、崇王學(xué)的傳統(tǒng)，采王弼注和韓康伯注，并對(duì)王韓二注逐句加以解釋，被稱為孔《疏》”［１］（第50頁(yè)）?？追f達(dá)以融匯象數(shù)易和玄學(xué)易為旨志，既推崇王學(xué)義理，又兼取象數(shù)，并且以象數(shù)補(bǔ)王學(xué)之不足，重新肯定了象數(shù)的價(jià)值?？资柚屑扔行W(xué)的清淡簡(jiǎn)明之風(fēng)，又有漢易的古樸重實(shí)之氣；既明天道，又明人道；總結(jié)并發(fā)展了漢易，是漢易轉(zhuǎn)向宋易的樞紐，同時(shí)也是王弼“無本論”向張載“氣本論”轉(zhuǎn)化的橋梁，在易學(xué)發(fā)展史以至哲學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。對(duì)《周易正義》中“無本論”向“氣本論”轉(zhuǎn)化的揭示，對(duì)我們更深入地把握易學(xué)發(fā)展史具有重要意義。一、“無本論”與“氣本論”
4、“易學(xué)哲學(xué)中的本體論學(xué)說，因易學(xué)的發(fā)展，曾有過四種影響大的派別：一是魏晉以王弼為代表的無本論；二是宋代以朱熹為代表的理本論；三是南宋以楊簡(jiǎn)為代表的心本論；四是北宋張載和明清之際王夫之為代表的氣本論。”［2］（第335頁(yè)）無本論是王弼玄學(xué)易的本體論基礎(chǔ)，他認(rèn)為“無”是世界的本原，天地萬物皆以無為本，并且論證了無形無名是宇宙的本體：“名則有所分，形則有所指。雖極其大，必有不周；雖盛其美，必有憂患?！保ㄍ蹂觥独献拥赖陆?jīng)注》）即凡有形的東西都有分界，都是以自身所特有的形名的規(guī)定性為其存在的前提，而此規(guī)定性不管有多大，總有所分所指，所以規(guī)
5、定性也就是限定性，那么，以無為本就是必然的結(jié)論了。王弼通過《老子注》、《周易注》闡發(fā)了他的“以無為本”的玄學(xué)思想。“氣本論”是由張載開其端，其后經(jīng)過朱震、羅欽順、方以智等人的闡發(fā)，到王夫之逐漸形成了完整的體系，持“氣本論”的學(xué)者在闡發(fā)易理時(shí)有一共同特征，即以陰陽二氣的變化法則解釋卦爻象的形成及變化，進(jìn)而以二氣說解釋卦爻辭與卦爻象之間的關(guān)系。張載的氣本論受孔穎達(dá)《周易正義》的陰陽二氣說的啟發(fā),將太極理解成為陰陽二氣的統(tǒng)一體,他以“一物兩體”解釋“太極”,認(rèn)為太極之氣無性,其凝聚則為天地萬物；其散開,萬物又復(fù)歸于太極之氣。個(gè)體有
6、生滅,氣則無生滅。張載氣本論的重點(diǎn)不在上下道器之辨的傳統(tǒng)形式上，而是在于主體如何通過盡性的活動(dòng)來體驗(yàn)性所蘊(yùn)含的有無、虛實(shí)的統(tǒng)一。在這里，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到本體自身就是有無、虛實(shí)的統(tǒng)一，張載想尋求一個(gè)既立足于氣又永恒不變的宇宙本體，此本體不是絕對(duì)的虛無，又要超越具體的實(shí)在，從而構(gòu)成了一種既虛又實(shí)的東西，從本原而言，這就是太虛；從本原與現(xiàn)實(shí)、虛體與氣化的和合來說，這就是性。張載曰：“太虛無性，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。至靜無感，性之淵源，有識(shí)有知，物交之客感爾?？透锌托闻c無感無性，惟盡性者一之?！保◤堓d《正蒙·太和》）無形太虛是
7、氣的“本體”，本體就是氣的本來狀態(tài)，而作為氣的暫時(shí)狀態(tài)，就是所謂“客形”的散聚變化?？梢钥闯觯瑥堓d的氣本論，以太極為太虛之氣。太極自身包含兩個(gè)方面，既非一，又非兩，而是一中含兩，就是陰陽二氣的統(tǒng)一體。這一思想對(duì)而后的易學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，氣學(xué)派的易學(xué)家像明代的王廷相，以至王夫之，都繼承發(fā)展了此種太極說。理學(xué)派的楊萬里，象數(shù)派的朱震、方以智等都受其影響。即使理學(xué)派大師朱熹，在其《周易本義》中，也以太和為“陰陽會(huì)合沖和之氣”。清代的王夫之受孔穎達(dá)《周易正義》的影響，繼承并發(fā)展了張載的氣論學(xué)說，他以陰陽合一的實(shí)體為太和，提出“太和氤
8、氳之氣”，用來解釋太極本體的內(nèi)涵。他一方面認(rèn)為，陰陽二氣作為世界的本體，其特性在于合一，即相成相濟(jì)，融為一體；由此太和氤氳之實(shí)體，陰陽二氣才能發(fā)揮其動(dòng)靜、聚散、清濁等性情功能。另一方面認(rèn)為，陰陽合一實(shí)體具有運(yùn)動(dòng)性能，其運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)成為“氤氳”。由此看出，王夫之以“
