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《以「理本論」「心本論」「氣本論」分系宋明幻燈片.ppt》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、以「理本論」、「心本論」、「氣本論」分系宋明理學(xué)之商榷報告人：周芳敏理學(xué)──客觀唯心論──理本論：程、朱心學(xué)──主觀唯心論──心本論：陸、王氣學(xué)──唯物論──氣本論：張載、羅欽順、王廷相、吳廷翰、劉宗周、黃宗羲、王夫之以「氣本論」、「理本論」、「心本論」分系宋明理學(xué)的困難一、定義不清，判劃基點不一，缺乏區(qū)辨效力二、名謂涵蓋面過狹，無法概括哲人的思想體系三、單一概念範疇無法說明宋明理學(xué)的多元哲學(xué)視域四、三「本」論之分梳方式遮蔽了宋明理學(xué)的哲學(xué)特質(zhì)與共識一、定義不清，判劃基點不一， 缺乏區(qū)辨效力◆蒙培元：氣本論：宇宙論意義──張載理本論：形上學(xué)意義
2、──二程心本論：形上學(xué)意義──朱子結(jié)論：朱子之形上學(xué)為理本論宇宙論為氣本論一、定義不清，判劃基點不一， 缺乏區(qū)辨效力劉又銘：劉宗周、黃宗羲之思想模型「是就著氣本來論心本，因此基本地說是以氣為本，究竟地說又是以心為本」二、名謂涵蓋面過狹，無法概 括哲人的思想體系嵇文甫：王夫之為「唯物主義思想家，但是具有濃厚的唯心主義雜質(zhì)」。◆蒙培元：朱子形上學(xué)為唯心主義，但形下觀點「卻有很多接近於唯物主義的命題?！柜T友蘭：王守仁的哲學(xué)思想上是客觀唯心主義，但有主觀唯心主義的色彩。二、名謂涵蓋面過狹，無法概 括哲人的思想體系劉又銘：氣本論可分二類三型二
3、類：「神聖的氣本論」與「自然的氣本論」三型：1.在氣本論間架中含攝著理本論的觀點，等於跟理本論相容相結(jié)合2.用氣本論間架發(fā)揮心本論的觀點，等於跟心本論相容相結(jié)合3.自然的氣本論三、單一概念範疇無法說明宋明理學(xué) 的多元哲學(xué)視域宋明理學(xué)為包涵宇宙論、形上學(xué)、本體論、倫理學(xué)、認識論、心性論、工夫論、境界論等多重視域的全哲學(xué)。三、單一概念範疇無法說明宋明理學(xué) 的多元哲學(xué)視域◆朱子：有是理便有是氣，但理是本。理與氣本無先後之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在後相似?！袅_欽順：理須就氣上認取，然認氣為理便不是。此處間不容髮，最為難言，要在人善觀而默識之。三
4、、單一概念範疇無法說明宋明理學(xué) 的多元哲學(xué)視域王陽明：心外無物。你未看此花時，此花與汝心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。大人者，與天地萬物同體。三、單一概念範疇無法說明宋明理學(xué) 的多元哲學(xué)視域張載：合虛與氣，有性之名。清通而不可象為神，散殊而可象為氣。氣之性本虛而神。形而後有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。湛一，氣之本；攻取，氣之欲。耳目之於聲色，攻取之性也。三、單一概念範疇無法說明宋明理學(xué) 的多元哲學(xué)視域「範疇共構(gòu)性」為宋明多元哲學(xué)視域特色四、三「本」論之分梳方式遮蔽了 宋明理學(xué)的哲學(xué)特質(zhì)與共識存有的連
5、續(xù)性，天人合一的聯(lián)繫性思維，天道性命相貫通。內(nèi)在而超越的道體本體：天／理─超越性、普遍性心／性─道德主體性、內(nèi)在具足性四、三「本」論之分梳方式遮蔽了 宋明理學(xué)的哲學(xué)特質(zhì)與共識◆陸象山：＊塞宇宙一理耳，學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳。＊人皆有是心，心皆具是理，心即理也。所貴乎學(xué)者，為其欲窮此理，盡此心也。◆王陽明：＊心之本體即是天理。＊聖人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。四、三「本」論之分梳方式遮蔽了 宋明理學(xué)的哲學(xué)特質(zhì)與共識黃宗羲： 夫天之生人，除虛靈知覺之外，更無別物。虛靈知覺之恰好處便是天理?！柮黛短撿`知覺中辨出天理，此正儒釋界
6、限?！柮鞴涛磭L不窮理，第其窮在源頭，不向支流摸索耳。王船山：言氣即離理不得。所以君子順受其正，亦但據(jù)理，終不據(jù)氣。四、三「本」論之分梳方式遮蔽了 宋明理學(xué)的哲學(xué)特質(zhì)與共識心本論及氣本論者從未忽視天理的超越性及根源義。理本論及氣本論者亦從未喪失對道德主體性的信仰與堅持。四、三「本」論之分梳方式遮蔽了 宋明理學(xué)的哲學(xué)特質(zhì)與共識◆在宇宙論上以「氣」為生化之本，在道德形上學(xué)則以「理」為歸趨之宗，乃多數(shù)理學(xué)家之共識，且不以為矛盾者?！粢浴笟狻篂樯怂蚊骼韺W(xué)共享之哲學(xué)傳統(tǒng)。四、三「本」論之分梳方式遮蔽了宋 明理學(xué)的哲學(xué)特質(zhì)與共識王陽明：風(fēng)雨露雷，
7、日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體。故五穀禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。四、三「本」論之分梳方式遮蔽了 宋明理學(xué)的哲學(xué)特質(zhì)與共識二程：＊蓋天地間無一物無陰陽。＊氣則自然生。人氣之生，生於真元，天之生氣，亦自然生生不窮。五、理想的學(xué)脈系譜及理論模型 之區(qū)判條件1.定義明確。2.判劃基點一致。3.分類結(jié)果能突顯時代學(xué)術(shù)或哲人思想特色，且確能由此區(qū)別同異者。4.分類方式可將最多數(shù)哲人納入系譜之中。未來的展望擺落所有詮釋包袱與理解預(yù)設(shè)，回歸原典，由哲人思想來建立理論範型，而非以哲人思想屈就名謂範型。審查意
8、見一：本論文可以說是一篇極有劃時代影響力的論文，難得作者蒐集如此許多的資料，娓娓道來又一一批判，紮紮實實地將近幾十年來的「概念範疇研究法」一掃而空。希
