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《從天臺(tái)圓教之建立試論圓教止觀(guān)的實(shí)踐》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、從天臺(tái)圓教之建立試論圓教止觀(guān)的實(shí)踐/釋法藏2001年兩岸禪學(xué)研討會(huì)論文集從天臺(tái)圓教之建立試論圓教止觀(guān)的實(shí)踐釋法藏千華寺住持．僧伽教育院院長(zhǎng)113從天臺(tái)圓教之建立試論圓教止觀(guān)的實(shí)踐/釋法藏113從天臺(tái)圓教之建立試論圓教止觀(guān)的實(shí)踐/釋法藏提要長(zhǎng)期以來(lái)由於戰(zhàn)亂所造成的人才凋零、教典散失，加以祖師禪及淨(jìng)土法門(mén)的盛行乃至各宗融合思想的提倡等原因，使得一向以教觀(guān)雙美著稱(chēng)的天臺(tái)教學(xué)，逐漸地由於缺乏實(shí)踐與弘揚(yáng)，而轉(zhuǎn)變成純教理的講說(shuō)與研究，從而失去了其解行並進(jìn)的原始風(fēng)格。同時(shí)做為中國(guó)如來(lái)禪代表的天臺(tái)禪法之不興，也造成了近代中國(guó)佛教禪法的普遍不振之窘境。尤其在少於實(shí)修的導(dǎo)引之下，不但逐漸地使
2、得天臺(tái)教理的研究走向表面化，失去其宗教實(shí)踐的深刻內(nèi)涵，亦因此使天臺(tái)圓教之妙義，在近代遭到了不少的誤解與質(zhì)疑。如此將進(jìn)一步地，從根上動(dòng)搖了深受天臺(tái)教學(xué)所影響的中國(guó)佛教之基礎(chǔ)，就此意義上說(shuō)，則天臺(tái)教觀(guān)的復(fù)興，其所關(guān)係的，已不再只是天臺(tái)一宗一派的興衰而已。為此，本文以止觀(guān)實(shí)踐的需要為出發(fā)，首先就天臺(tái)判教，來(lái)理解天臺(tái)圓教的地位及其教、觀(guān)內(nèi)涵，再依《法華》一佛乘以及《涅槃》追說(shuō)追泯之立場(chǎng)，闡明天臺(tái)圓教在佛法上的重要性與所處之地位，以揭示出天臺(tái)教法的圓融性與包容性，從而建立出一種能平等總持一切佛法而無(wú)遺的大乘認(rèn)知及心量來(lái)。以此認(rèn)知及心量為基礎(chǔ)，方足以進(jìn)入天臺(tái)圓教止觀(guān)的修持！其次則嚐試
3、以《摩訶止觀(guān)》為基礎(chǔ)，就天臺(tái)圓教止觀(guān)的核心課題，來(lái)加以釐清及簡(jiǎn)化。希望從中能整理出一個(gè)精簡(jiǎn)的修觀(guān)脈絡(luò)，以使有緣的修學(xué)者，能對(duì)天臺(tái)圓教止觀(guān)的具體下手處，有一比較完整具體而精要性的理解和把握?；蚰芤虼税l(fā)揚(yáng)實(shí)踐止觀(guān)修持的精神，從而更促成天臺(tái)教觀(guān)乃至中國(guó)佛教的復(fù)興，則正是本文所衷心期盼的。113從天臺(tái)圓教之建立試論圓教止觀(guān)的實(shí)踐/釋法藏目次一、序 言二、天臺(tái)圓教的理論與旨趣（一）化法四教之比較（二）以三諦三觀(guān)來(lái)理解圓教的建立１．三諦之成立２．依真俗二諦及空觀(guān)而建立藏通二教３．依真俗中三諦及空假中三觀(guān)以建立別圓二教（三）天臺(tái)推重圓教的旨趣三、天臺(tái)圓教止觀(guān)之觀(guān)境（一）十種觀(guān)境之提出（
4、二）揀取識(shí)心為主要之觀(guān)境（三）一念心之本質(zhì)四、天臺(tái)圓教止觀(guān)的核心觀(guān)法（一）以十乘觀(guān)法為能觀(guān)之法（二）百界、三世間與十如是的提出（三）觀(guān)不思議境的運(yùn)心方法（四）總結(jié)一心三觀(guān)與三諦圓融等五、結(jié) 論關(guān)鍵詞：各宗融合 教觀(guān)雙美 如來(lái)禪 天臺(tái)圓教 天臺(tái)判教 一佛乘 追說(shuō)追泯 圓教止觀(guān)113從天臺(tái)圓教之建立試論圓教止觀(guān)的實(shí)踐/釋法藏一、序 言佛法於西漢末年傳入中國(guó)之後，在經(jīng)過(guò)了接納、翻譯、格義、理解、吸收與實(shí)踐等階段的五百多年之後，才由於天臺(tái)大師的出世，而將歷來(lái)西域所傳入的大、小，性、相等各乘、各系看似凌亂各異的佛法，進(jìn)行了理論與實(shí)踐兩部份的總持概括與判攝整理《大師別傳》談到 智者大
5、師於初出家時(shí)，在大賢山誦法華三經(jīng)及拜方等懺法，而於定中見(jiàn)到自己於道場(chǎng)中口誦法華經(jīng)，手則整理紛亂雜沓之經(jīng)像。文云：「後詣大賢山，誦《法華經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《普賢觀(guān)經(jīng)》，歷涉二旬三部究竟。進(jìn)修＜方等懺＞，心淨(jìng)行勤，勝相現(xiàn)前。見(jiàn)道場(chǎng)廣博妙飾莊嚴(yán)，而諸經(jīng)像縱橫紛雜，身在高座足躡繩床，口誦《法華》，手正經(jīng)像?！梗═50，p191c）可見(jiàn)大師出世判攝佛法，早於初出家時(shí)，即有預(yù)示。，從而完成了中國(guó)佛教承先啟後的關(guān)鍵性工作。這項(xiàng)工作，不但是在佛法的教理上，完成了整理與統(tǒng)攝的目的，使人們得以用整體的眼光，來(lái)把握全體佛法的各個(gè)部門(mén)，並了解它們互相間的關(guān)係與位置這裏主要指的是「五時(shí)八教」的判
6、教而言，於下節(jié)中當(dāng)再略明。。同時(shí)最為難能可貴的是，在相應(yīng)的各個(gè)教理層次上，亦清晰井然而且對(duì)稱(chēng)細(xì)緻地，有著各別對(duì)應(yīng)的實(shí)踐法門(mén)予以密切配合！這使得佛弟子們?cè)谘芯糠鸱ǜ鱾€(gè)層次的理論之時(shí)，隨時(shí)都能把握住該層次理論的具體實(shí)踐方法及修行階位。如此不但能避免說(shuō)食數(shù)寶光說(shuō)不練的過(guò)失，同時(shí)也能明確地標(biāo)示出佛法理論與實(shí)踐的各別及互相間之因果關(guān)係，從而避免了盲修、闇證以及未證言證、以少為足等增上慢心的發(fā)生。因此古來(lái)天臺(tái)教學(xué)即有「教觀(guān)雙美」的雅稱(chēng)，自立宗以來(lái)訖於今日，仍然能傳持不輟，蓋有其解行相應(yīng)的必然原因。然而由於千多年來(lái)的兵火戰(zhàn)亂，所造成的人才凋零與教典遺失，加上宋朝以降各宗融合思想的盛行，
7、已使得天臺(tái)教理的研究與創(chuàng)發(fā)，只在純粹述古的氣氛之中，維繫著一股存若游絲的命脈，並且也漸漸地失去其理論的純粹性與實(shí)踐的獨(dú)特性宋代以來(lái)，雖經(jīng)山家與山外派的爭(zhēng)辯之後，已重新釐清了天臺(tái)心具論的正統(tǒng)地位，但唯心思想漸漸地充斥於後代天臺(tái)學(xué)者的著作中，則是明顯的事實(shí)。此外後世臺(tái)宗子弟，多有但持名念佛少於理觀(guān)者；或與禪宗學(xué)者一般見(jiàn)識(shí)，認(rèn)定天臺(tái)止觀(guān)禪法為「漸悟禪」，而捨教入禪者。（參考安藤俊雄《天臺(tái)學(xué)》第十四、十六章）。另一方面則由於祖師禪的大興及念佛法門(mén)的普遍流行，也使得以如來(lái)禪為主要實(shí)踐方法的天臺(tái)止觀(guān)，更加地缺乏被實(shí)踐乃至研究的因緣。明末
