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《從《三國演義》成書過程看平話與演義結(jié)構(gòu)之比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從《三國演義》成書過程看平話與演義結(jié)構(gòu)之比較摘要：《三國演義》的成書有一個(gè)復(fù)雜過程。羅貫中《三國志通俗演義》已經(jīng)臨近這個(gè)過程的終點(diǎn)，到毛本《三國演義》，終于大功告成。《演義》由何而來，依今天所存材料，已經(jīng)不能清晰勾勒其過程。但其脫胎于宋元講史話本，卻是公認(rèn)之事實(shí)?？逃谠林文觊g、署名新安虞氏的《全相三國志平話》，是今存最早、也是惟一的一部《三國志平話》，給出了三國故事較早、也較為清晰的雛形與輪廓。將《演義》與《平話》結(jié)構(gòu)加以比較，可以清楚地看到二者之間的承繼關(guān)系。關(guān)鍵詞：三國演義；三國志通俗演義；全相
2、三國志平話中圖分類號(hào)：1207.413文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8204(2011)05-0098-031三國故事本身就體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)源于自然的博大與美，但因?yàn)槠溥^于宏偉，在追求藝術(shù)的表達(dá)時(shí)，總會(huì)遇到以口吞天、難以措置的情況。如何審視與表達(dá)這一故事，不得不依賴于人的心智與努力。陳壽的《三國志》沿襲傳統(tǒng)體制，應(yīng)該說，其編排體例并沒有多少創(chuàng)新的空間和余地。他的以魏為正統(tǒng)，不過也是對(duì)歷史正統(tǒng)觀念的習(xí)慣性承認(rèn)而已。民間的創(chuàng)作顯然有他們自己的價(jià)值判斷，以朝代沿襲、以中原為正統(tǒng)的死板的框架對(duì)他們并不起作用?！度?/p>
3、三國志平話》如果說是三國故事在小說方面的第一個(gè)成功結(jié)晶，那它的最大功績(jī)就在于為三國故事找到了為人們認(rèn)可的結(jié)構(gòu)框架?！镀皆挕方⒃谝蚬喕馗拍钪系慕Y(jié)構(gòu)，不但為這個(gè)故事上溯到一個(gè)遙遠(yuǎn)的起始，也為這個(gè)故事找到一個(gè)過于滯后的結(jié)束?！镀皆挕芬运抉R仲相斷獄開始，把“二百單五年事”，即西漢建立之初被殺戮的幾位功臣作為孽緣，一一進(jìn)行清算。被殺的韓信托生成了曹操，彭越為劉備，英布為孫權(quán)，呂后、蒯通對(duì)應(yīng)伏皇后和諸葛亮，司馬仲相自己卻沒有交代托生于誰，最后司馬氏“三國并收，獨(dú)霸天下”。我們知道，三國故事流變的年代，正是佛教因
4、果輪回思想盛行的年代，韓信、彭越、英布報(bào)宿冤不但出現(xiàn)在《平話》里，在《五代史平衍?梁史卷上》也有大致相同的說法?！镀皆挕返氖帐脖群J畫瓢，以漢氏之甥、前趙高祖劉淵為漢王割據(jù)北方，最后劉曜攻破長安，虜晉愍帝，晉國滅亡，“劉淵興漢鞏皇圖”作結(jié)?；蛟S是《平話》建立在因果報(bào)應(yīng)基礎(chǔ)之上的結(jié)構(gòu)過于討巧，使得一幕大劇的森嚴(yán)被其沖淡，到了羅貫中《三國志通俗演義》或《三國演義》里，就由國人所熟稔的“天下大事分久必合合久必分”大道理作框架，以桓靈二帝時(shí)外戚宦官干政、朝綱紊亂導(dǎo)致天下分崩離析的“分”開始，最后一統(tǒng)天下，收束于
5、晉武帝司馬炎的晉朝，實(shí)現(xiàn)了中國王朝輪換合__分__合的政治模式。單從結(jié)構(gòu)似乎看不出兩個(gè)大框架的優(yōu)劣，但結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的不同思想，卻使得兩個(gè)結(jié)構(gòu)優(yōu)劣顯判。因果輪回的思想，滿足了人們懲惡揚(yáng)善的理想，但卻陷于虛無飄渺的無稽之談里。作為民間出現(xiàn)的《平話》，其沾染的因果輪回思想，最后還是為講宄實(shí)際、更重視歷史真實(shí)的文人所揚(yáng)棄。所以，《演義》回歸了歷史，但也因此而犧牲了民間充滿想象的斑斕色彩?！镀皆挕妨硪粋€(gè)結(jié)構(gòu)上的重大貢獻(xiàn)是建立以蜀漢為中心的敘述模式。假如說，前面建立在因果輪回之上的故事框架，讓三國故事編織在一個(gè)巨大的冤
6、冤相報(bào)的基礎(chǔ)之上，滿足的是民間簡(jiǎn)單樸素的善惡觀念，那么，以蜀漢為中心的敘述方式，不但滿足了民間的需求，也使敘述的基礎(chǔ)建立在深厚的中國傳統(tǒng)文化里?！度龂尽纷鳛閲?yán)謹(jǐn)?shù)臍v史著述，不能不按照傳統(tǒng)的模式進(jìn)行敘述，因此，《三國志》無論是敘述順序，還是篇幅，都以魏為正統(tǒng)，以尊曹為旨?xì)w。但民間“自有公道”，《平話》開啟了不以正統(tǒng)為中心、而是以道義為中心的觀照模式。無論是《平話》還是《演義》，其主題思想都是“擁劉反曹”，這樣的思想傾向，就決定了三國故事的結(jié)構(gòu)必須以劉蜀為敘述中心。今天，因?yàn)槿龂适碌钠占?，人們似乎覺得這樣
7、的結(jié)構(gòu)很自然，但當(dāng)初，想必也是費(fèi)思量的事情?？v然拋開正統(tǒng)思想，我們也會(huì)覺得，三國故事，其重要部分也是曹魏，但三國故事的精華是“爭(zhēng)”，是各種力量的勾心斗角，所以，圍繞著各種力量，主要是三個(gè)勢(shì)力集團(tuán)的角逐，讓他們的活動(dòng)都統(tǒng)攝在這樣一個(gè)角逐上，就完全彌補(bǔ)了曹魏以外兩個(gè)集團(tuán)的弱勢(shì)地位。所以，以曹魏為正統(tǒng)，就輕而易舉地被以劉蜀為正統(tǒng)所替換，并沒有顯出人們意料之中的偏輊。這也是中國古典小說“好人中心論”結(jié)構(gòu)模式的一種體現(xiàn)。《平話》在藝術(shù)上似乎并不是一個(gè)成熟的、獨(dú)立的作品。我們知道，說話藝術(shù)可以追溯到唐代，至少在宋代就
8、已經(jīng)十分繁榮了。說話四大家里，比較為聽眾喜歡的兩種就是小說和講史。說三分就是講史里比較受歡迎的內(nèi)容。今天留存的關(guān)于三國的文學(xué)作品以《平話》為最早。關(guān)于《平話》與民間講史的關(guān)系，一般認(rèn)為它是“民間傳說中三國故事的寫定本”。是不是真的就是這樣呢?我以為，這個(gè)結(jié)論并不能完全令人信服。原因之一，是它的語言基本還是大半文言，小半白話。一些地方又失之過簡(jiǎn)，不像是民間講史的結(jié)晶。之二則是它的結(jié)構(gòu)?！镀皆挕返慕Y(jié)構(gòu)基本是以劉備為中心的，民間既然
