元代文學(xué)家的理學(xué)因緣(1)

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1、元代文學(xué)家的理學(xué)因緣(1)理學(xué)實(shí)際肇端于中唐文豪韓愈，其一開(kāi)始便與文學(xué)有著不解之緣。至宋代，吸納了佛、道兩派部分學(xué)術(shù)理論的新儒學(xué)——理學(xué)開(kāi)始走向繁榮，南北朝以來(lái)的“三教鼎立”局面目日趨瓦解。元代理學(xué)繼續(xù)延續(xù)著宋代的興盛，進(jìn)而成了官學(xué)，造就出了一大批理學(xué)家。但整個(gè)元代卻未能涌現(xiàn)出一個(gè)像二程、張載、朱熹、陸九淵一樣影響巨大的理學(xué)大師。倒是培育出了一大批富有理學(xué)精神的詩(shī)文作家，或者說(shuō)有著學(xué)者與文人雙重色彩、理學(xué)家與文學(xué)家雙重身份的新一代理學(xué)家。宋代理學(xué)家探究的是“窮理盡性至命”的義理之學(xué)，他們大多反對(duì)文學(xué)性，鄙夷創(chuàng)作。這些風(fēng)氣并未被元代理學(xué)家所繼承。相反，他們大多主張“儒者詩(shī)人合二為一”，在重

2、視理學(xué)根基的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用和個(gè)性。因此，從由宋入元的金履祥，到元代的郝經(jīng)、許衡、姚燧、劉因、吳澄、虞集、歐陽(yáng)玄、揭斯、許謙、黃潘、柳貫、吳師道、吳萊、傅若金、戴良等人，都有深厚的理學(xué)根底，有薪火相傳的理學(xué)師承，同時(shí)，又都是元代文學(xué)史上不可忽視的作家，留下了許多詩(shī)文作品和文學(xué)批評(píng)論著。　　在眾多學(xué)者型文人中，吳師道是前人關(guān)注較少卻具有一定代表性的文人，他的《吳禮部詩(shī)話》很能體現(xiàn)元人詩(shī)論理學(xué)與文學(xué)相互浸潤(rùn)的特點(diǎn)。　　吳師道生活于理學(xué)漸盛的元代中期。據(jù)《元史》載：吳師道，字正傳，婺州蘭溪人。年少即善記覽，工詞章，才思涌溢，發(fā)為歌詩(shī)，清麗俊逸。弱冠后，慕宋儒真德秀之學(xué)，遂有志于理學(xué)。嘗就教

3、于同郡金履祥、許謙，習(xí)慣一分殊之義，一本朱熹之旨。元英宗至治元年(1321)登進(jìn)士第。曾任高郵縣丞、國(guó)子博士等職，以奉議大夫、禮部郎中致仕。故有“吳禮部”之稱(chēng)。有《禮部集》20卷傳世?！秴嵌Y部詩(shī)話》是吳師道詩(shī)學(xué)觀的集中體現(xiàn)，其中有三點(diǎn)值得我們關(guān)注：(1)弘揚(yáng)理學(xué)正統(tǒng)，昌明雅正詩(shī)風(fēng)；(2)高標(biāo)民族氣節(jié)，表彰抗金英雄；(3)總結(jié)唐宋詩(shī)論，主張師今師心。（轉(zhuǎn)載自fw.nseac.）　　首先，由于吳師道等儒學(xué)文人的堅(jiān)持，使“雅正”詩(shī)風(fēng)成為元代中后期的主流。在元代詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)論發(fā)展的文化背景中，理學(xué)一直是一個(gè)很重要的因素。盡管理學(xué)成熟于宋代，但終宋之世，理學(xué)始終沒(méi)有被政府當(dāng)局立為法定的官學(xué)。到了元

4、代中后期，程朱理學(xué)才被定為正統(tǒng)，奉為官學(xué)。吳師道少時(shí)即師事理學(xué)家金履祥。金履祥與何基、王柏、許謙合稱(chēng)“北山四先生”，為朱熹理學(xué)的重要傳人。故吳師道頗得理學(xué)正傳：“其文多闡明義理，排斥釋老，能篤守師傳?！本硪黄┤纭秴嵌Y部詩(shī)話》一開(kāi)頭便對(duì)東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)的《述志》詩(shī)提出批評(píng)：“仲長(zhǎng)統(tǒng)《述志》詩(shī)，允謂奇作，其曰‘叛散《五經(jīng)》，滅棄《風(fēng)雅》，者，得罪于名教甚矣。蓋已開(kāi)魏晉曠達(dá)之習(xí)、玄虛之風(fēng)。昌黎志辟異端，而漢三賢贊，統(tǒng)與焉，殆未之察也?！敝匍L(zhǎng)統(tǒng)本屬儒家學(xué)者，所著《昌言》，思想也算規(guī)矩，故而連唐代大儒韓愈也贊其為“三賢”。可吳師道認(rèn)為仲長(zhǎng)統(tǒng)得罪儒教，連韓愈也有失察之過(guò)。其捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)之志可見(jiàn)一斑。接著討

5、論朱熹的《感興》詩(shī)，更是體現(xiàn)出他對(duì)“圣賢操存之要”和世人“逞其私見(jiàn)，穿鑿以為知”、“異端詞藻之害道”的嚴(yán)正態(tài)度，從而也集中體現(xiàn)了吳師道詩(shī)論力辟邪說(shuō)、捍衛(wèi)理學(xué)正統(tǒng)的主旨。又如他對(duì)衛(wèi)武公作《抑戒賓筵》詩(shī)刺周王一事評(píng)論道：“衛(wèi)武公《抑戒賓筵》二詩(shī)，極言荒湛之失，本以刺王，而引以自歸。至于喪亂回通等語(yǔ)，皆所不諱，蓋所以致其警戒之切爾，舊序之言為是。”后人因衛(wèi)武公年九十五而作《抑戒賓筵》詩(shī)以刺周王，稱(chēng)其大賢，并將之與周公作《酒誥》相提并論。吳師道在此點(diǎn)出題旨，頌揚(yáng)的就是儒者所竭力倡導(dǎo)的文臣死諫精神，突出一個(gè)“刺”字。再如他解讀韋應(yīng)物《逢楊開(kāi)府》詩(shī)“因見(jiàn)當(dāng)時(shí)三衛(wèi)恣橫，身在其列，故托以自言，亦古人之意

6、”，同樣體現(xiàn)了他嚴(yán)格遵循詩(shī)歌應(yīng)有“美刺”之職的儒家正統(tǒng)詩(shī)論觀。至如其論《豳風(fēng)·七月》，以為“天人相感之際，亦學(xué)者所當(dāng)究也”，更是直接道出了他比較正統(tǒng)的儒家文學(xué)理念。　　“雅正”不僅僅是一種風(fēng)格，更是一種審美規(guī)范，是對(duì)創(chuàng)作主體的內(nèi)在要求。吳師道敏銳地察覺(jué)到文學(xué)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到不同的生態(tài)環(huán)境必然會(huì)造就不同的詩(shī)作風(fēng)格。在評(píng)論從盛唐到晚唐由于環(huán)境變化而導(dǎo)致文人詩(shī)風(fēng)變化的情況時(shí)，吳師道認(rèn)為，才、學(xué)并稱(chēng)方為君子風(fēng)范，開(kāi)元天寶問(wèn)的盛唐詩(shī)風(fēng)“詞旨淳雅”、“邃遠(yuǎn)清妙”，是“明健激昂”的建安詩(shī)風(fēng)的延續(xù)，當(dāng)為詩(shī)學(xué)正統(tǒng)；中唐楊巨源等“清新明嚴(yán)”、“化俗為雅”，有“元白所不能至者”；至晚唐子華致光輩

7、，則“其詩(shī)過(guò)于纖巧”、“淫靡特甚”?！白詢?chǔ)光羲而下，王建、崔顥、陶翰、崔國(guó)輔皆開(kāi)元天寶間人，詞旨淳雅，蓋一時(shí)風(fēng)氣所鐘如此。元和以后，雖波濤闊遠(yuǎn)，動(dòng)成奇?zhèn)?，而求其如此等邃遠(yuǎn)清妙，不可得也?！眳菐煹郎钌钯澰S時(shí)移則事異、事異則詩(shī)變的觀點(diǎn)，應(yīng)是屬于在“雅正”風(fēng)格指導(dǎo)下的審美感悟，是很有眼光的?！　∑浯危瑥摹秴嵌Y部詩(shī)話》中我們可明顯看出吳師道高標(biāo)士人氣節(jié)，表彰抗金英雄的情況。這也是吳師道正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的體現(xiàn)。吳師道認(rèn)為，陶淵明愛(ài)菊是高標(biāo)人格、獨(dú)善