論教育之目的

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1、論教育之目的------羅素在考慮如何施教之前，最好還是先弄清楚我們想獲得什么樣的結果。阿諾德博士(Dr.Arnold)想得到“謙恭的心靈”（humblenessofmind），這是亞里士多德所說的“高尚者”并不具備的品質。尼采理想中的人物恰與基督徒的理想人物相左。當基督徒享受愛情的歡娛時，康德的態(tài)度卻截然不同；康德認為，以愛情為動機的行為絕不是真正的美德。即使有些人贊賞良好的品行，但他們卻對這些品行的重要性評價不一。有些人看重的是勇氣，有些人強調的是學問，有些人側重于善良，也有些人主張正直。像布魯圖(Brutus)那樣的人，會把為國盡忠放在首位，而把承擔家庭責任置于其次的地位，但像孔夫子那

2、樣的人，則會把“齊家”放在“治國”之前。所有這些差異將導致不同的教育。在我們評價什么是最好的教育之前，必須先對于我們期望造就什么樣的人才有一個大略的概念。為人師者如果造就的是與其初衷相左的產物，那么他當然就是個愚蠢的先生。尤拉?赫伯(UriahHeep)是查里特學院培養(yǎng)的謙卑之士；這所學院產生的作用往往同它的初衷大相徑庭。但是從總體來說，那些教育有方的人通常都能取得成功。例如中國的儒生，當代的日本人，耶穌會成員，阿諾德博士，以及美國公立學校執(zhí)掌教規(guī)的人們。所有這些人物盡管施教的方式各自不同，但都取得了巨大的成就。他們都能達到各自的目的。也許我們應當先花些時間去討論一下這些各不相同的教育體系，

3、然后再來確定教育的目的是什么。就某些方面而言，傳統(tǒng)的中國教育很像鼎盛時期的雅典教育。雅典的孩子們必須用心通背荷馬(Homer)的著作，而中國的孩子們也必須一絲不茍地研習孔夫子的經書。雅典的先生教育孩子必須懂得尊敬眾神，但是，盡管尊敬眾神的做法構成了世俗間的繁文縟節(jié)，但是這并不會對自由的思想和心靈的懷疑產生任何障礙。同樣，中國人所受的教育要他們遵循祖先崇尚的某些禮儀，但這絕不意味著他們必須相信這套禮儀所包含的各種信條。有文化的成年人應當掌握無拘無束、精致入微的懷疑論思想，也就是說：任何事都是可以討論的，但是企圖獲得某種確定無疑的結論，則是瑣碎粗俗之舉。人們應當在餐桌上輕松地討論各種見解，但是絕

4、不應該用武力去維護某種觀念。伽利略稱柏拉圖為“高貴的雅典紳士，能極為平靜地生活在理想國之中”。在中國的圣賢之士身上，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)這種“理想國中的平靜”，而這種平靜，一般來說卻是基督教文明中的紳士們所不具備的品質，只有當歌德(Goethe)這樣的西方君子深得希臘古典文化的精髓之后，才會成為例外。雅典人和中國人一樣，都希望享受生活樂趣，并且，他們關于生活樂趣的概念都是起源于精妙的審美意識。然而，中西兩種文明之間卻有著巨大的差別。從廣義上說，這種差別乃是因為這樣一個事實：希臘人精悍(energy)，中國人懶散。希臘人致力于藝術、科學，以及相互仇殺；在所有這些領域中，他們都取得了空前的成就。政治

5、與愛國主義為希臘人提供了宣泄清力的途徑：一個政治家如果被人攆下臺，他就將帶領一隊由流放者組成的人馬，去攻打他自己家鄉(xiāng)的城堡。而當一個中國官員下野之后，他卻會重返山林，陶醉于田園生活，吟詩作賦。因此，希臘文明只能被自身所摧毀；而中國文明卻只會被外部力量所毀滅。但是，這一差別似乎并不能全部歸咎于教育的作用，因為在日本，除了京都的紳士圈子，儒教從未產生過消極的懷疑論文化，而正是這種懷疑論卻塑造了中國儒生的性格特征。中國的教育造就了穩(wěn)定和藝術，卻不能產生進取精神和科學。也許懷疑論期望的正是中國式的教育。激進的觀念或是產生進取心，或是產生災難，但它不會產生穩(wěn)定?？茖W在對傳統(tǒng)觀念進行攻擊時，它擁有的是科

6、學的自信心。而在懷疑論的文化氛圍中，是很難廣泛培植科學的自信心的。當代的科學發(fā)明造就了一個好戰(zhàn)的世界。在這個世界中，一個民族若要得以生存，就必須具有勇氣（energy）。然而，沒有科學就不會產生民主。中國文化只限于一小部分文人圈內，而希臘文化卻是建立在奴隸之上的。正是由于這個原因，中國的傳統(tǒng)教育已不適應現(xiàn)代世界的要求，并且遭到了中國人自己的唾棄。同樣，18世紀的紳士在某些方面同中國儒生有著相似之處。出于同樣的原因，他們也已無法適應當代社會的需要了。當代日本為我們提供了一個最鮮明的例證。它表明，在西方列強中存在一種趨勢，即教育的最高目標是為了把國家建設得更加強盛。日本式的教育，目的是通過向人們

7、灌輸激進的情緒，從而為國家培養(yǎng)盡忠的公民；并且通過運用他們學到的知識，使教育為國家服務。日本的教育方法使上述雙重目標均得以實現(xiàn)。因此，我極為贊賞他們的教育技巧。自從佩里艦長率領的艦隊遠征日本列島以來，日本人就一直處于非常艱難的局面，他們很難進行自我保護；而現(xiàn)在，他們在自我保護方面取得的成功，說明他們采取的教育方法是正確的。除非我們認為自我保護應當受到遣責，否則，我們就必須承認日本在教育上取得的成績。然而，只是