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《從古代佛經(jīng)翻譯看譯者的主體間性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從古代佛經(jīng)翻譯看譯者的主體間性摘要：人們一直認為我國傳統(tǒng)翻譯中過多地強調(diào)了“意譯”，也就是過多地強調(diào)了譯者的主體性，即在翻譯過程中譯者采用“歸化”而非“異化”的方法并起著主導(dǎo)作用。然而，古代佛經(jīng)翻譯的成功在很大程度上歸功于在翻譯活動中建立起來包括原、譯者、讀者、監(jiān)督者以及出版者等在內(nèi)的主體間性關(guān)系。事實上，在翻譯過程中如果能更多地關(guān)注到這樣的主體間性，翻譯的質(zhì)量和效果就會更好?！ ￡P(guān)鍵詞：佛經(jīng)；翻譯；主體間性；歸化；異化 Abstract：Ithasbeenbelievedthatmoreemphasishad
2、beenlaidontheliberaltranslationinthehistoryoftheChinesetranslation，uchemphasisonthesubjectoftranslator.Thatis，itisalinanceintheChinesetraditionaltranslationbyusingdomesticatingmethodratherthanforeignization.Hotranslationouchtotheharmoniousinter-subjectivitysuch
3、astheoriginaloreattentionoresuccessfultranslationinqualityandeffect. Key；translation；inter-subjectivity；domestication；foreignization 一、引言 不論是在哲學(xué)方面，還是在文學(xué)方面，關(guān)于主體性的討論早已成為過時的話題。但這一概念在翻譯研究中仍然會引起諸多的爭論。特別是近幾年來，學(xué)者們對翻譯中主體性的討論更是熱烈。通過討論和爭鳴，有學(xué)者認為“譯者是唯一的翻譯主體”[1]，有學(xué)者認為翻譯
4、的主體應(yīng)包括作家、翻譯家和讀者[2]，還有學(xué)者認為，除譯者外，讀者和接受環(huán)境等同樣是創(chuàng)造性叛逆的主體[3]。然而，不論爭論的分歧多大，對譯者在翻譯中的主體性作用似乎都給予了充分的認同，同時對傳統(tǒng)譯論中過分渲染的“意譯”、“歸化”都給予了一致的批評。本文擬從我國古代佛經(jīng)翻譯的史實，探討佛經(jīng)翻譯中對翻譯主體作用的認識，進而說明譯者的主體地位以及與其他主體間性的關(guān)系在我國古代譯經(jīng)活動中就已經(jīng)確立，并成為衡量譯經(jīng)水平高低的關(guān)鍵因素?！ 《?、我國古代佛經(jīng)翻譯概述 我國古代佛經(jīng)翻譯主要是指東漢恒帝時期(公元148年)至宋朝
5、初期(公元988年)的佛經(jīng)翻譯活動。由興起到鼎盛再到衰退歷時800多年。一般認為，公元2世紀來到中國的伊朗僧人安世高是佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人，其一生譯經(jīng)34部，40余卷。此后，從事佛經(jīng)翻譯的有名大師有鳩摩羅什、真諦、玄奘和不空等。這五位譯師中有四位是外籍僧人，只有玄奘是漢人。鳩摩羅什(公元343年)祖籍印度，東晉時來到中國，在甘肅居住17年，后在58歲時到長安從事佛經(jīng)翻譯，一生譯經(jīng)35部，300多卷，“他首次將印度佛學(xué)經(jīng)典按照原本直接介紹進中土，對六朝時中國佛學(xué)的復(fù)興和隋唐時佛教諸宗的形成，都起到了重要的作用”[4]16。
6、印度僧人真諦于公元546年應(yīng)邀來中國弘揚佛法，在中國一呆就是23年，譯經(jīng)共38部，118卷。唐代名僧玄奘于唐太宗貞觀三年(公元629年)親去印度取經(jīng)，歷經(jīng)17年回到長安，隨后獻身譯經(jīng)事業(yè)近20年，共譯經(jīng)75部，1335卷。不空大師生在印度(公元705年)，幼年隨舅父來到中國，一生譯經(jīng)110部，共143卷。中國佛學(xué)翻譯史研究中，都選擇這五位大師作為代表人物，這不僅因為是他們的譯經(jīng)水平高，更因為他們的譯經(jīng)分別代表了幾個主要的佛學(xué)宗派。 從佛經(jīng)翻譯的影響程度看，鳩摩羅什和玄奘的譯經(jīng)活動被公認為影響最大，不僅是他們各自的譯
7、經(jīng)數(shù)量在當時居領(lǐng)先地位，而且他們的譯經(jīng)質(zhì)量也都堪稱一流。這里說的質(zhì)量標準莫過于“曲從方言，趣不乖本”或“意思獨斷，出語成章。詞人隨寫，即可批玩”或“善批文意，妙顯經(jīng)心”(唐·釋道宣《續(xù)高僧傳》)。 從翻譯方法看，五位大師采用的翻譯方法各有不同。安世高和鳩摩羅什均是來中國后學(xué)習(xí)漢語的，并很快通曉漢語。但在佛經(jīng)翻譯過程中，安世高采用了直譯的方法，力求保存經(jīng)典的本來面目；鳩摩羅什則采用了達意的譯法(即意譯法)，對佛旨經(jīng)義進行弘揚和闡發(fā)，“使中土誦習(xí)者易于接受理解”，又不失“天然西域之語趣”。真諦是應(yīng)邀來華傳經(jīng)，起初不識漢
8、語，譯經(jīng)時要配有專門的“傳語”，然后再由“筆受”記錄整理成文。60歲以后，真諦才“漸善解華言，不須傳譯”了。因此，他的譯經(jīng)多采用直譯的方式，文字難免有“艱澀”的地方，但他主要是以講解經(jīng)義為主要目的，因而譯文多少帶了些他自己的見解。從這種意義上說，他的譯經(jīng)又帶著意譯的烙印。唐代名僧玄奘13歲出家，21歲受具足戒，29歲赴印度學(xué)習(xí)梵文經(jīng)典，46歲取
